少年修道说 论打坐的真义

丹道养生 腾讯道学卢理湘2015-09-09 13:30
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[导读]什么是打坐?怎样的老师才能指导打坐?打坐修行的目的是什么?次序是什么?初学者如何打坐?在评价小学生打坐代替午睡事件前我们首先要弄清楚这些问题。

文/卢理湘

撰写此文的缘起是由近日一则新闻引起,这则新闻是人尽皆知的小学生打坐代替午睡事件,“打坐”校长违背教育规律,用行政命令强制学生打坐,二日后被教育主管部门勒令取消,学校恢复正常教学秩序。网友在口诛笔伐的同时,有几个问题萦绕心头,迫切需要厘清,即什么是打坐?怎样的老师才能指导打坐?打坐修行的目的是什么?次序是什么?初学者如何打坐?本文将围绕这几个问题谈谈自己的看法。文虽鄙陋,但发自肺腑,请读者不吝赐教。

评价打坐代替午睡事件 得先搞清楚这几个问题

打坐姿势不拘,心神打坐才是真打坐(资料图 图源网络)

一、打坐的含义:心神打坐才是真打坐

打坐是佛道中人为明心见性、修炼内丹而必须的一种基本修练方式,又称“坐禅、“禅定”。打坐姿势不拘,心神打坐才是真打坐,行住坐卧皆是禅。

心神如何打坐呢?

要诀:“鸡能抱卵心常听”

吕洞宾祖师在《太乙金华宗旨》中说:“丹书云:‘鸡能抱卵心常听’,此要诀也。盖鸡之所以能生卵者,以暖气也。暖气止能温其壳,不能入其中,则以心引气入,其听也,一心注焉,心入则气入,得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外,而常作侧耳势,其神之所注未常少间也。神之所注,未尝少间,即暖气亦昼夜无间,而神活矣。神活者,由其心之先死也。人能死心,元神活矣。死心非枯稿之谓,乃专一不二之谓也。佛云:‘置心一处,无事不办。’”

吕祖以鸡抱卵为喻,说得很清楚,心神要专一归于中宫,即玄牡之门。心神专一归于中宫,久久则生暖炁,此炁称为后天炁。如鸡抱卵为打坐修行的诀中之诀,初学者要谨记。

学士只要置心一处,则行住坐卧,皆可体会禅的境界,所谓“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节”。后世禅家将“道在目前”、“道在日用”、“道也者,不可须臾离也”的禅宗与儒家理论发展为“生活禅”。

王重阳祖师《立教十五论》云:“凡打坐者,非言形体端然,瞑目合眼,此是假坐也。真坐者,须十二时辰,行住坐卧,一切动静中间,心如泰山,不动不摇,把断四门,眼耳口鼻,不令外景入内,但有丝毫动静思念,即不名静坐。”

马丹阳祖师说:“道者行往坐卧,不可须臾不在道。行则措足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调息于绵绵,卧则沉神于幽谷。久久无有间断,终日如愚。”

读者观二祖之语,可知小学生“打坐”不是真打坐,是摆个姿势在休息,因为姿势时间较长,不习惯,所以“顶不住”。

评价打坐代替午睡事件 得先搞清楚这几个问题

打坐需要明师指导(资料图 图源网络)

二、明师指导:明心见性乃明师

打坐需要老师指导,什么样的老师才能指导打坐?答案是明师。那什么样的人才称得上明师呢?

明师要明心见性,“洞晓阴阳,深达造化”,才能指导学士“追二炁于黄道,会三性于元宫〔《悟真篇·序》〕”。“二炁”为先天元精所化之先天炁、后天炁,“黄道”为督任二脉,“三性”为水、火、土,即先天炁、后天炁、真意,“元宫”为中宫。张伯端祖师之意是以后天炁擒制先天元精上行,化为甘露,甘露与后天炁凝于中宫结丹,此时目视中宫。明师难遇,明师难求,是修道学佛者都知道的道理。不遇明师,只能是盲修瞎炼,“迷以传迷迷至老”。“打坐”校长说:“我们人类在没床睡觉之前,全部都是打坐的,生命在娘胎里也是以倒立打坐的形式存在的”,这种说法实在荒谬绝伦,只能是伪师。好在教育主管部门取消小学生“打坐”,否则如果按校长原计划推行一个月,“打坐”出毛病,谁负责?

三、百日筑基:万丈高楼从基起

龙门派百日筑基之功,取万丈高楼从基起之意,老圣言:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”。阳神之有基,在于元精所化之甘露。学士心神归于中宫,渐生暖炁,暖炁日渐壮大,成团,然后以此暖炁冲督脉三关。待三关通后,于一阳来复之机采药,将先天元精化为甘露。如此二候至而又至,将元精炼完,下身马阴藏相,称为漏尽通成,人仙得矣!可在世长年。然于其中重要机关,龙门派至今未公布,纸上寻觅亦不得,因事关道脉之所系,择徒严格之故。故非门内弟子,难以窥其堂奥。今略述之,以明次序。

四、打坐初步

《周易参同契·关键三宝章》说:“耳目口三宝,闭塞勿发通”,即耳不外听,目不外视,口闭不开,一心内守。守在何处?中宫也。外之耳、目、口三宝,实通内之精炁神,外之三宝“闭塞”,则“精炁神全守中黄”。魏伯阳祖师又说:“兑合不以谈,希言顺鸿蒙。三者既关键,缓体处空房。委志归虚无,无念以为常”。兑为口,打坐时闭口,舌顶上腭,竖直脊梁,“养炁忘言守”。将皮带解开,手表摘下,使身体内之血脉运行通畅,如今之炼功家提倡的松静自然。坐时环境要求是“处空房”,指入空房中打坐,小学生打坐环境肯定不合适。校长坐时皮带紧缚,亦不合要求。坐下要垫和厚之软垫,使坐时舒适,不生烦心,而仅给小学生一张报纸,在冰凉的水泥地面上打坐,显然与禅堂要求不符。

评价打坐代替午睡事件 得先搞清楚这几个问题

仅给小学生一张报纸,在冰凉的水泥地面上打坐,显然与禅堂要求不符(资料图 图源网络)

学道之士除平时在禅房清静打坐之外,睡时还要敌此睡魔,须用五龙盘体之法:左手大拇指伸开,紧贴左脸颊,使耳朵位于大拇指和另外四指之间,大拇指靠耳后骨,右手握固放于髋骨上,侧身而卧,如龙之蟠,一只脚伸,一只脚缩,未睡心,先睡目。要心神相抱,目视中宫,不可须臾有失活子时之机,如睡觉时昏沉,心神散乱,先天元精出阳关而不觉,化为后天有形之精液而泄,则大功废也,一场空劳,又得重新安炉立鼎。左手贴脸颊,使耳朵露出好听声音,保持清醒,以防睡得过死,右手握固,为闭精炁之法,如此五龙盘体,方保真宝不泄,元精不失。睡时要诀为“寝寐神相抱,觉寤候存亡”,功夫到时,自然远离颠倒梦想。

白玉蟾祖师得诀后修道有成,在《谢仙师寄书词》中自述“几近桑榆之年,老颊犹红",如小孩红扑扑之苹果脸,“如有神仙之分”,犹自感叹“吾之少年早留心,必不至此犹尘缘”。祖师叹惜少年时没有修道,是因为少年人修道,有莫大之好处。因为童贞修道,毫无亏损,只要将其圆陀陀、光灼灼之慧命收归中宫黄庭,时时醒悟,刻刻觉照,护持十月,即可大药过关,养成仙体,再得岀胎口诀,将道胎引岀,成就此道,丹家称之为丹法中之顿法。顿法不需百日筑基之功,直接以十月怀胎之功顿超生死,因为少年人元精至足。《道德经》云:“含德之厚,比于赤子……未知牝牡之合而朘作,精之至也。”而中老年人必须百日筑基,补破篱笆,补得精足、炁满、神圆,无异童年之精神状态,再往上修,为丹法中之渐法。

好道高尚之士如少年时没有仙缘,则应和广大的中小学生一样,发奋读书,努力锻炼身体,“文明其头脑,野蛮其体魄”。昔王阳明龙场悟道,“知行合一”留传后世,曾国藩“吾日三省吾身”,精研《道德经》,明悟上善若水之理,终为晚清名臣。二人皆人杰也,“立功、立德、立言”,兼济天下。希望青少年以先贤为榜样,磨砺自己之意志,于挫折困难中愈挫愈奋,“屡败屡战”。成才后成人达己,经世致用,以儒家之进取济世,以释家之空寂、道家之无为修心养性,为实现伟大的中国梦贡献自己的力量。

真心希望小学生打坐“闹剧”在教育界不要重演!

(编辑:斯清如水)

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(腾讯道学独家稿件,作者卢理湘,转载请注明出处)

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[责任编辑:blancaguo]

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