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《胎息经》6|“伏气”的息住脉停 靠什么去实现?

[摘要]结胎和伏气,是丹道修真者一定会出现的生命共生现象。一为内在的自知的自在,为凝结道胎,靠神凝去获得。一为外在的息住脉停,为息乎其息的伏气功能,靠具体的调息方法去完成。

文/袭明居士

根据道家文化的阴阳思想,道家将人心二元化,分为识神和元神。后天的思维意识活动,道家叫识神;统领呼吸心脏跳动的部分,道家叫做元神,也叫真神。修命修什么,就是要识神泯灭,诸虑顿息,一灵独觉,让真神出来主宰身心。《悟真篇》把这个真神,叫做主人,把人心欲望之心,叫做客人。先天为主人,后天为奴仆,他们是一进一退,互相影响的。这就是《入药镜》所讲的:“识沉浮,明主客;要聚会,莫间隔。”的道理。奴仆和主人,它们各自在人体体现的功能不一样,那些人们后天意识无法控制的生理现象,先天的元神是能够完成的。例如,对于出现“此时气绝如小死”(张三丰《道情歌》)的呼吸、心脏和脉搏的接近停止的修证,这些修行现象的出现,在道门修真来讲,都是靠先天的元神去实现的。

张三丰祖师圣像(资料图)

张三丰祖师圣像(资料图)

关于道门的金丹密要的这些道理,张三丰祖师讲的特别清楚。现代人要想明白张三丰祖师的道学思想,一定得围绕这些内容去理解,才能获得“真心、真息”的道理。而一个修真者确实能做到这些的话,则获得寿命的延长的科学道理,也是不言而喻的。

由此看来,道家道教文化的核心理义,就是要通过阴阳颠倒,实修人类生命的可持续发展,这就是道门金丹文化跟太极拳术的功能显化一样,他们在未来的社会,定会实现这样的益寿延年的价值,而大放异彩。

因为,它不仅教育了大众,要想善待自己的真神,前提就是必须有至善智德的立德,有着这些天道的规则,才能出现真神显耀,而完善小我,实现玄同的大我世界。这就是道家道教理义提倡的:“形神俱妙,与道合真”的道学思想体现。

所以,修真是否达到了这样的进阶,不是看修道者去空谈的打坐技巧,不是看行拳者锻炼了多少年,都不是能够从时间的长短上,去印证个人的修为,而是能不能阴阳颠倒,获得神明之德的修炼。这方面的生理反应,就是个体的“息住脉停”的生理现象出现,即结胎、结丹的真道,去检验修真者的修行是否合理得法。

结胎是检验修真者是否得法的依据

道家修真的实修,不以所谓的“添油接命法”为实修,那些都是《悟真篇》批判的“房中空闭尾闾穴,误杀阎罗多杀人。”的低级道术。修真是以先天真心,这个“不神之神”的显现,及伏气的证验,来作为实修的标准的。

这些虽然看不见摸不着,但是一个具体的自知的生理反应,就是《胎息经》这里讲的结胎就是伏气,伏气就是结胎的修行证验。

《胎息经》|“伏气”的息住脉停  靠什么去实现?

结胎就是伏气,伏气就是结胎(资料图)

这是证明修真者的修炼是否合道,是否能够“法财两用”的真心向道的唯一依据。所以,道家把这个叫做“心气不二”的“不二法门”,是有这个理法上的依据的。

《胎息经》经文的标题,含有结胎和伏气的双重意义。曾几何时,我国丹道文化将这里的“胎”和“息”,解释为“胎息”。并因此演绎出“胎息”是那种象胎儿在腹部中的呼吸形式,出现千奇百怪,不断地变着花样去练呼吸的法门。

这些人以为胎儿在母体中就有一种“胎息”活动,以为这是丹道最渴望得到的结果。这就导致社会上出现的气功类丹道,众说纷纭,互为非是,走向盲目。往往忽视了修心为主,不能平心静气,执泥于呼吸本身而难以伏气。

大家知道,胎盘中的胎儿是无法完成与母体的肺气交换活动的。由于母体中胎儿的肺脏,在生理上是不能与母亲的肺脏联通,胎儿发育靠的是母体的精血供养,是通过脐带输送的营养来健康发育。十月怀胎时期,胎儿是没有口鼻呼吸功能的。只有等到婴儿出生以后,会“哇”的一声,才会有了肺部呼吸的开始。故古人认为,胎儿出世的时候,哭喊声的强弱,是判断先天精气盈亏的信息。如果刚出生的婴儿不会哭叫,往往就比较危险,有可能是元气不足,是先天发育亏损的一种信号。

如果用腹部呼吸去理解《胎息经》的“胎息”,这不仅失去了《胎息经》首句经文互相补充、彼此映衬其原意的作用,还会导致人们忽视道家黄老学说的“神气”思想,让修真流于对口鼻呼吸的执着与修炼上去了。也就一辈子不会得神明之阶,尽在鬼窟中作生涯,难得仙道之果位。

怎样实现“伏气”

那么,《胎息经》的“伏气”是怎么实现的呢?张三丰祖师说:“凝神调息,最要心平气和。心平则神凝,气和则息调。心平,“平”字最妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此“中”也。心在此中,乃不起波。此中,即丹经之玄关一窍也。”

这些看似极为平常的话语,其实已经将《胎息经》的伏气密要,原原本本地告诉了我们。修真者要想实现生理上的“伏气”,首先是要做到“心平”后,才能通过神凝,去实现气和。这个“气和”,是修真“伏气”的开始,丹道打坐靠的是进一步的“得中”与“心执其中”的阴阳颠倒,才是祖师这里明确告诉我们的丹道核心秘密——“玄关窍”的道理。

在一个物欲横流的社会,修真者果真能做到心平气和吗?绝对是很困难的。这就少不了要结合平常的修行立德,也就是丹道的“炼己筑基”的理义,去实现这些生理功能。在这些道学教理里面,其实已经蕴含有丹道最为隐秘的内容,即“法财两用”的修真秘密。财,是张三丰祖师说的“内聚法财”的性命合一,是从获得“真神、真铅”开始的。

也就是说,只有这样的修心、心平,才是修真者达到生理上的“伏气”的第一要素。

《胎息经》|“伏气”的息住脉停  靠什么去实现?

凝神调息,最要心平气和。心平则神凝,气和则息调(资料图)

所以,张三丰祖师告诉我们:“凝神调息,最要心平气和。心平则神凝,气和则息调。”。这是在强调“气和”的重要性,及结胎和真息之间的必然联系。

古人云:“后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。”伏气的呼吸,也叫真人呼吸,是有了“真铅、真神”这个“真人”,才会有的本能呼吸。这个呼吸若是靠鼓动腹部的话,则就出现了后天的意识活动,丹书叫“癸水”生,“壬水”这个“真人、主人”,就隐退了,则一定不能伏气。

是故修真者是因结胎,才会有这样的真息;修真者也是因有了这样的真息,才会结胎成功。二者相辅相成,是二而一的关系。绝对不能在各种欲望的驱使下,用鼓动腹部和憋气的种种苦楚,去企图获得“伏气”的息乎其息,那些都是海蟾翁《至真诀》批评的“数息按图俱未是”的错误修法。

“结胎”必定伴随“伏气”

《胎息经》为了达到从已知词义,去推知另一未知词义的效果,才出现了结胎和伏气这互补的道学名词。这种行文格式,应是符合古代汉语互文的需要,才出现的道学名词。伏气与前句所表达的结胎,在文意上,起到了互补互见的效果。

由此看来,我们的祖先是睿智的,是光明的,是大道无私的。他们一直想把这些修行的意义告诉世人,只不过世人没有认真去揣摩其经文的意思,揣度圣意,才会出现张伯端真人感叹的:“不悟妙法之真,却怪神仙谩语”的原因。

根据《胎息经》的这句互文见义修辞手法,可以得出丹道的“结胎”,跟修真者的“伏气”,一定有一个生理上的同步现象出现,来作为修真者修炼有成的生理指标。

《胎息经》|“伏气”的息住脉停  靠什么去实现?

丹道修真的“结胎”过程,必定伴随着“伏气”的“息住脉停”的生理现象出现(资料图)

故丹道修真的“结胎”过程,必定伴随着“伏气”的“息乎其息”的生理现象出现,才是一个修真者最渴望的有胎的法相,一直是道家修真的核心密要,视为天机不可泄露。

从《胎息经》经文可以看出,我国丹道讲究的“实修”,绝对不是那些“玩弄精气”的吸收睾丸的游戏,绝对不是所谓的“添油接命”的锁阳关把戏,绝对不是有意识地在任督二脉中运气提气,绝对不是鼓动腹部的妄心不断的练呼吸行气,绝对不是依赖年轻男女去阴阳双修采她人之气的邪术邪法。

《胎息经》告诉我们:结胎和伏气,是丹道修真者一定会出现的生命共生现象。一为内在的自知的“真神”自在,为凝结道胎,靠虚极静笃的凝神去获得。一为外在的息乎其息,直至息住脉停的伏气功能出现,靠具体的调心、调息方法去完成。二者互为根由,才是真正获得了修命的真实所在,是道家千古不传的“一诀天机值万金”的金丹秘密。(编辑:忆慈)

(腾讯道学独家稿件,未经允许禁止转载。文:袭明居士)

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