无障碍说明

丹道修真崎岖路,似曾相识《驻云飞》(3)

[摘要]全真教的修道思想是对个人身心状态的健康改良。他们积极主张靠个人的内修,去获得人性向善的落实。通过本性复初,去产生自动、自愿的利己利他行为,以此达到修道为己,修德为人的深层次的解读。

文/袭明居士

一己的有和无,成了千古丹道论修命的重重迷雾

丹道修真崎岖路,似曾相识《驻云飞》(3)

性命双修的问题,似乎在近当代的丹道界来讲,一直表现的比较模糊。(资料图)

修真次序上的混乱

我国丹道文化以性命双修为指归,人们对性命双修的理解,也是因修性、修命的先后,出现修真次序上的混乱。性命双修的问题,似乎在近当代的丹道界来讲,一直表现的比较模糊。人们对道学基础性术语的混淆,也是出在大家对修真的方法和次序的认识上的难知。按照《悟真篇》的说法,是“纵识朱砂与黑铅,不知火候亦如闲。”的“火候”不明的原因。《驻云飞》间接地将“一诀天机值万金”的炼金丹的火候密要,用反衬的手法,给修真者作了详细的解答。朴素师说:“且莫乱求,不遇真师到老愁。”这是在告诫喜爱金丹太极修真文化的朋友们,访明师,问方儿,哪怕是寻求到老,也不要胡乱而盲目地学些小术,因之入了魔罗,一辈子执迷不悟。那些伪师讲的意守山根、意守祖窍、意守丹田,以及搬运气血运气脉的等等道术,在《驻云飞》看来,统统是“强把念头扭,硬将顽心守”的修真游戏。

丹道修真崎岖路,似曾相识《驻云飞》(3)

人们为什么会如此执迷于那些炼肉身上的方法呢?(资料图)

金丹文化的修真至理

人们为什么会如此执迷于那些炼肉身上的方法呢?根本的原因,是人们渴望获得生命的长久,又错误地以为获得人类寿命的延续,会有一种东西在我们的身体里面。这就出现了臆想的“真气”,臆想的“能量流”,臆想的“内气”等等道术的流行。这些在道家文化来讲,统统是水中月,镜中花。这样对修真至理映射的原因,朴素师一针见血地说:“只说是命在身里头,又谁知一己无有。”从朴素师《驻云飞》的思想角度去看,导致大家对修真理法糊涂的原因,是人们错误地以为,道家的“命”是一种构成生命能量的神秘物质,以为是一种有形的存在。尽管道学家们早就有了“延年药在身”(《张三丰承留》)和“此般至宝家家有,自是愚人识不全”(《悟真篇》)的命气道理。但这些“气以直养而无害”的思想,蕴含在传统道家文化当中,又因难以理解而被后世的伪道所蒙蔽。看来,这个道家思想文化的核心——“修命”的本义,一定从文化源头上出了问题。所以,朴素师这里感叹说:“又谁知一己无有。”

《驻云飞》的“一己无有”道理,用张三丰祖师的话说,就是:“真阴与真阳相对,真阴既不知,焉能知真阳乎?今之学者,不惟不知真阳,亦且不知真阴,若知真阴,亦必知真阳矣。不遇明师,焉能猜度!”(《玄机直讲》)张三丰祖师的这番话,能够进一步让广大的修真者明白修命的真实含义。读者若能明白“一己无有”的道理,则道家道教悟真的金丹文化思想,也就“雾开日莹,尘尽鉴明,校之仙经,若合符契”了(《悟真篇序》)。

如果一个修真者懂得这些道家文化的基本道理,就能够将极度膨胀的人心,用修道的理法,或者通过一定的宗教戒律,去得到合理的克制与调节,从而起到克己复礼的作用,是一种人人可行的常态化修行。金丹文化炼己的“一己无有”的修真至理,分明是在教育人们要任心自在,一切随缘。分明是在教育人们要懂得知足,从而减少我们对物欲的过度膨胀,去获得更高的人生幸福指数。如果道教金丹文化的这些知行合一思想得到社会化的普及,将对整过社会的和谐和稳定,尤其对身心合一的“形神俱妙”的个人修炼,能够起到其它宗教文化无法完成的救赎意义。

丹道修真崎岖路,似曾相识《驻云飞》(3)

全真教的修道思想,是对个人身心状态的健康改良。(资料图)

把握内三宝与外三宝

特别是全真教的修道思想,是对个人身心状态的健康改良。他们积极主张靠个人的内修,去获得人性向善的落实。通过本性复初,去产生自动、自愿的利己利他行为。这些道家道教文化文明,是需要从修真者能够复还“白虎首经”的教义上,得到修道为己,修德为人的深层次的解读。全真教的教义建立,也是跟中医的一些基础理论相结合的。修道者只有通过对心性的合理调整,用炼己的全真思想,与金丹文化具体的修真手段,和中医提倡的清心寡欲思想,去实现生命的水火既济,才是金丹大道的正宗,是人类获得健康状态的生命活动。人类走出亚健康时代,获得身心和谐,甚至带来心灵上的洗濯,这个本质上“得一”的真心、道心回归,看来唯有道家的修命之理法,才是一种值得大力推广普及的修真文化。

所以,张三丰祖师说:“精气神,为内三宝,耳目口,为外三宝。常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰。呼吸绵绵,深入丹田,使呼吸为夫妇,神气为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常熏蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。”本来简易的大道,在道家道教历史上,往往被一些猎奇的法术所蒙蔽、所替代。正宗的金丹大道,不在于“强把念头扭,硬将顽心守”的那些法术上。道家金丹文化提出“一己无有”的主张,将对充斥着物欲的社会世态,通过道家金丹文化的知行合一、利己利他的实际行动,去实现对整过社会人们的身体健康,心灵的美好的救赎意义。

《驻云飞》说“真修行”要靠真师的“作用口口授”,要靠我们透彻理解这句“一己无有”的道学精华去实现。而学人对修真的“自恃聪明”的揣测之心,已然成为一种道教修行的常见现象。故《驻云飞》奉劝学子们,要一笔勾掉猎奇之心,走向平淡的个人修行,才是道家道教文化宏道的修行之路。(编辑:孟淅)

本文为腾讯道学独家稿件,文/袭明居士,腾讯道学专栏作家。如喜欢本文欢迎转载,但请务必请注明作者与文章出处。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号!(文章作者观点与立场,不代表腾讯媒体的观点与立场。)

正文已结束,您可以按alt+4进行评论
责任编辑:taoismyao
收藏本文

相关搜索

为你推荐

  • 辽宁省人大常委代表团莅临茅山乾元观考察调研

    2018-06-14 09:44:44

    2018年6月12日上午,辽宁省人大常委会副主任康捷一行来到茅山乾元观考察调研茅山道教文化旅游发展情况,常州市相关领导陪同考察。乾元观主持尹信慧道长热情接待来访人员,积极介绍相关情况。

  • 每遇节庆倍思贤:端午日悼屈原,我们在追思什么?

    2018-06-13 10:58:30

    屈原倡导举贤授能,富国强兵但却被贬斥流放,但他依旧忠心不改,以身殉国,成为忠义的代表,受到后世的尊奉。正是这种风骨、功行使得屈原受到后世的敬仰和纪念,而这也正是道教信仰的核心所在。

  • 大明张天师评传丨沉浮与共

    2018-06-13 10:18:06

    天师道在宋元时代备受朝廷重视,龙虎山道教因之兴盛,逐渐统领三山符箓。元代,龙虎山高道辈出,既有张留孙自成一家,也有留居龙虎山者。明代,天师世家一度超越孔氏,但明中期后逐渐没落。

  • 大明张天师评传丨道教的挑战与嬗变

    2018-06-12 17:02:49

    明清两代的道教发展可以分为两部分:就正统道教而言,上清、灵宝两派归入正一但保持系统,全真道教则有清代王常月祖师中兴、崂山派建立;同时,政府鼓励民间宗教发展对正统道教形成冲击和影响。

  • 大明张天师评传丨身份的隐忧

    2018-06-12 16:27:38

    本文认为,朱元璋革天师道教主的天师名号而改称大真人的行为仅仅是出于政治考量,而无关其于道教的重视。自洪武至嘉靖,历代君王都对道士优宠有加,重视神仙方术,同时还尤重正一,胜于全真。

  • 道教传播:“邯郸学步”与“闭门造车”

    2018-06-12 15:52:24

    道教的一切教化必须适应固有的文化和其时的表现,绝不能垄断、骄矜,强不齐以为齐;这些更从来没有说过道教要考以术立教,以法拓土,更不能以祖师的名义欺凌同侪。

  • 又是一年端午节,说说道文化对节日风俗的影响

    2018-06-12 15:28:03

    每年到五月初五日,全国各地均有过端午节的传统。本文条分缕析,论述了道文化对端午节的影响。这些影响既表现在道医文化对“兰汤沐浴”等习俗的影响,也表现在道教重思想对“五毒月”的防范。

视频推荐