无障碍说明

从五显到华光:论五显信仰的历史发展(下)

[摘要]从对五显的崇拜,到对华光的信仰;从一个地方性民间的俗神风俗,到全国性道教的神灵崇拜。众多的民间神明,经过道教的改造,成为中国民众普遍敬奉的神真,与原来的面目相去甚远。

文/李远国

历史上的五显神袛,拥有颇多的称谓,如“五圣”、“五相公”、“五显大帝”、“华光大帝”、“上善五显灵官大帝”等。中国南方地区的民众,十分崇拜五显神袛。其后,道教将其纳入信仰的体系,并将其与华光大帝相融合,演变为一种全国性的信仰。宣称玉皇大帝封其为“上善五显灵官大帝”,并永镇中界,从此万民景仰,求男生男,求女得女,经商者外出获利,读书者金榜题名,农耕者五谷丰登,有求必应。

从五显到华光:论五显信仰的历史发展(下)

华光大帝画像(资料图)

五显灵官大帝的各种称谓

道教吸收五显信仰并塑造出五显灵官大帝的开始,当始于北宋徽宗时期,并有道法科仪传世度人。其《正一吽神灵官火犀大仙考召秘法》的主将为“正一横天疾捉大将青面金睛威烈馘魔吽神灵官马帅”。他姓马名胜,字灵耀,号华光天王。系南斗六星的斗口星化生的,所以称“斗口魁神、璿玑上将”。职居火部兵马大元帅,“乃即是南方火中之精,火中之王,火中旺炁”。而主法祖师则为“金门羽客太素凝神通妙侍宸林真人”,即神霄派高道林灵素。序曰:“此法侍宸得之于石匣中,出传于世,感应如见。”[《道法会元》卷二二二,《道藏》第30册第376页。]

奉马帅为主将的道法有几种,不同的道法中他的称谓与形象亦有差别。《正一吽神灵官火犀大仙考召秘法》的马帅,头顶蹙金罗花帽,身穿红锦鴈花袍,手执金枪金砖,足踏火轮,三头九目,显愤怒威猛像。吽神考附咒曰:“仰启灵官都元帅,上清雷音不动尊。显应横天号火犀,急捉三界邪魔鬼。冠缠白蛇威赫奕,臂生金色势巍峨。三头磊落现霞光,九目辉华腾煞炁。雾锁蓝身光素彩,身披金甲散丹霞。手持宝剑吐光芒,坐跨赤犀声吼哮。撼动帝钟天地震,铃摇玉戟鬼神愁。法印照处木精亡,神箭射时流星落。怒发火鸦烧鬼庙,嘻飞铁索缚山魈。八猖大将左右随,助道将兵前后卫。执法将军从指顾,馘除凶恶济群生。皈命一心今奉请,奉请吽神火犀神。青面金睛现法身,闻今启请愿来临,拥护我今行正法,急奉北极紫微大帝律令。”[《道法会元》卷二二二,《道藏》第30册第383页。]《金臂圆光火犀大仙正一灵官马帅秘法》的马帅,被称为“三十三天金臂圆光火犀大仙封山破洞都天大元帅正一灵官”,他三头九目,六臂,蓝身,“两手火铃火索,两手金枪金砖,两手斗诀仗剑,青面赤须,坚红发,蹙金罗帽,绯抹额,绦袍金甲,玉束带,天带绿吊澭ィ足踏火轮,白蛇绕轮,中吐火,背负火瓢,火鸦万群,部领十二员副将,乃南方火帝也。荧煌之炁结成形,一为天罡大圣,居辰巳之方,一为正一灵官,居于午位,一为朱明大神,居于未宫。故在天名已午未,南极也。在地东西南。在人为心肝肺。在炁为呵嘘呬。元帅本无姓氏,南方属午,午属马,故借马字为姓。午上月是胜先,故以此字为讳,字德先。”[《道法会元》卷二二四,《道藏》第30册第392页。]《火犀大仙马官大法》的马帅,被称为“上清正一火犀大仙南极灵官金睛馘魔威烈马帅”,他“青面獠牙,金睛三目,坚红发,赤须鬓,红袍风带,头顶旋金帽,白袴,绿靴。右手执金枪,左手托一二角金砖脚踏火轮,腰下白蛇一条,口吐火焰背负火瓢,有火鸦在内。”[《道法会元》卷二二五,《道藏》第30册第401页。]《正一灵官马帅秘法》的马帅,被称为“主将斗中魁神灵官”,其形象为“青面三目,天丁冠,红锦袍金甲,仗剑,足踏火云。”[《道法会元》卷二二六,《道藏》第30册第405页。]这些形象或威猛愤怒,或天人慈祥,皆依所行道法而显化,“怒而金睛,光赫可畏;喜而玉貌,美特非常。奉法之士谨而行之。” [《道法会元》卷二二二,《道藏》第30册第376页。]

从五显到华光:论五显信仰的历史发展(下)

马帅像(资料图)

道经中的马帅事迹

道经中有专门讲述马帅事迹的经书,详细地记载了马帅、华光大帝、五显之间的关系,这亦是探讨五显信仰的历史发展的珍贵史料。《太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙经》载:元始天尊在大罗天上玉清圣境九光元阳殿,对诸真人言,“三天境内有灵官大圣华光五大天帅,发弘誓愿,救度众生,摄伏群魔,阐扬道化,威灵烜赫,功德巍巍,与道合真,度人无量,随声赴感,扞厄扶衰,无愿不从,延生赐福。或现一身,或显五相,或化为诸天天帝,或化为梵王帝身,或化为吉祥如来,或化为日露天主,或化为华光菩萨,或化为天丁力士,或化为妙行真人。以此种种神通,随机摄化,救度众生。”“此灵观五大天帅,禀五星五炁之精,毓五方五灵之秀,化身三界,应现十方,掌三界祸福之权,持万物生杀之柄。吉凶悔吝,悉属陶熔。若或有人一称其名号,曰灵观大圣华光广化天君,当知神通立现,克副愿心,如影随形,似声应响,昭然感格,莫可称量。”

天尊为救度众生,收伏妖邪,遂令天君下降人间,分身化氛,应现十方,收摄群魔,使归正道,俾下元之人,离诸患难,见存眷属,悉获安宁,已往先亲,咸皆超度。并说灵观咒曰:“玄元始祖,三炁氤氲。开明三景,顶立乾坤。保制劫运,使天长存。三天主帝,上帝高真。修真阐教,利物济人。燮调元化,福国安民,灵官大圣,华光之君。神通无极,上佐帝宸。分身化气,三界游巡。济生度死,福善祸淫。禳灾度厄,辟毒驱温。广宣号令,役使雷神。手持金枪,足踏火轮。火瓢火鵶,飞焰星奔。金砖万叠,雷火磷磷。天目一视,三界齐钦。顺风千里,善恶皆闻。六丁六甲,三五将军。雷公电母,掷火流金。风伯雨师,播雨兴云。天丁力士,队仗纷纭。封山破洞,馘灭鬼群。魔精最伏,濳迹海滨。敢有拒送,摄魄收魂。金鎚裂脑,铁戟穿心。钁天大斧,斩截其身。乌风一扫,化作微尘。九州社令,血食之宾,城隍主者,听吾指陈。佐助玄教,积累殊勋。元始玉字,八威龙文。普告三界,万灵咸遵。急急如律令。”

天尊告诫说:“世间男女,或有妖邪魍魉、山魈木客、古器伏尸、土怪石精、水眿旺魅、不正等神,变易形质,抛砖放火,摄人魂魄,占人宅舍,百种形状,恼乱众生。凡有是诸患难,善信男女,速宜斋戒沐浴。或于古观灵坛,或于本居净室,建立三清宝座,五帝灵坛,然香点灯,献花酌水,投词露恳,拜表上章,皈命三界高真灵官大圣,持念真经,诵咏神咒,首愆谢过,请福延生。灵观大圣应时感格,部领五百灵观大圣,金砖金枪、火瓢火车、火鵶大将,无面目大将军,白蛇大将军,顺风千里使者,五方雷神天将,铜头铁面六天吏兵,火部率众,流金掷火,掣电轰雷,一合下降,扫荡妖氛,驱逐不祥,肃清境界,人鬼分离,生民安泰。灵观元帅、威神之吏,莫可称量,凡有见闻,各宜恭敬。若复世间亢阳为沴,积阴为疠,祝融扇祸,江海失经,或干戈互起,人民流亡,虫蝗为妖,蠹食禾秽。如是灾难,皆当依仪醮谢天地,转念真经,皈命上玄,祈恩请福,即得国土清平,风调雨顺,百物清润,河清海晏。又若世人星辰冲战,禄马休囚,疾病缠绵,求安无路。或修坟立宅,干犯土皇。或官司牢狱,冤枉不伸。或疫疠流行,人民困弊。或江河转运,波浪惊危。或旷野山林,恶兽奔突。或夫妻刑隔,嗣续未蕃。或水陆经营,恶人值遇。或咒诅相仍,侵凌眷属。或身怀六甲,母子未分。或在世孤贫,谋为阻晦。或门户闭塞,畜养不生。或买迁经木,财物散耗。或塚讼微呼,先亡复连。如是等种种灾难,皆缘世人积恶深厚,以致祸患来钟,福瑞希降。若能依仪行道,罄志投诚,剖露腹心,皈依忏悔,即获平安,神明护门,道气滋扶,一切灾难,应时消散。又若世间男女,为先祖宗亲父母亡没,起心荐拔,冀彻孝思,即得魂出幽关,逍遥快乐,永辞沉结,上生天堂。是经功德,不可思议,存亡获福,善利无边。”[《太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙经》一卷,撰人不详,约出于宋代,《道藏》第34册第750页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年影印本。]

在这部道经的描述中,五显乃“五方五灵之化身”,故可分为五体,亦可化成一尊。他化身三界,应现十方,掌三界祸福之权,持万物生杀之柄。其形象手持金枪,足踏火轮,有火瓢火鵶,金砖雷火,天目一视,三界齐钦,而这正是后世的华光大帝马帅的标准形象。

作为五显神袛的存在,他们分别被称为都天威猛大元帅显聪昭应孚仁广济王,横天都部大元帅显明昭烈孚义广佑王,通天金目大元帅显正招顺孚智广惠王,飞天风火大元帅显直昭佑孚信广泽王,丹天降魔大元帅显德昭利孚爱广成王,其下拥有部属助灵史相公、助顺卞相公、翊应周将军、王念二总管、黄王二太尉、令狐寺丞、善庆童子、土地真官、直日功曹、后宫仙源圣眷、灵顺法部侍从威灵等。“切以聪明为圣,常显迹于人间;正直乃神,屡彰名于世代。启五通之神殿,次六蔽之昏衢。天地风火水之间,通达无碍;仁义智信爱之圣,惠泽旁施。冀含识之回光,遂知机而见晓。”[《五显灵观大帝灯仪》一卷,撰人不详,约出于元代,《道藏》第3册第576页。]此之所言“五通”,是指五显大帝于天地风火水之间,通达无碍,而非佛教所说的神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。

从五显到华光:论五显信仰的历史发展(下)

(图源:李远国)

五显大帝或显五相,即显聪昭应孚仁广济王、显明昭烈孚义广佑王、显正招顺孚智广惠王、显直昭佑孚信广泽王、显德昭利孚爱广成王,为“聪、明、正、直、德”的化身;或现一身,化为天帝、如来、天主、菩萨、力士、真人。故拥有多种称谓,而以不同的神格显迹于世。

据余象斗《五显灵官大帝华光天王传》记载:马帅原是至妙吉祥化身,如来以其灭焦火鬼,愤有伤于慈而降之凡,遂以五团火光投胎于马氏金母,面露三眼,因讳三眼灵光。生下三日能战,斩东海龙王以除水孽;继以盗紫微大帝金枪,而寄灵于火魔王公主为儿,手书左灵右耀,复名灵耀。受业于大惠尽慈妙乐天尊,训以天书,凡风雷龙蛇域鬼安民之术,靡取不精。乃授以金砖三角,变化无边。遂奉玉帝敕,以服风火之神,而得风轮火轮之使。收百加圣母,而五百火鸦为之用。降乌龙大王而羽之翼,斩扬子江龙而福于民。屡经艰险,至忠也。帝授以左印右剑,掌南天事,至显也。锡以琼花之宴,金龙太子为之行酒,至宠也。殊忆太子傲,侮怒帅,火烧南天门,遍败天将,下走龙宫,中战离娄师旷,偕以和合二神,仍笞金龙以泄其愤。至不得已,又化为一包胎而五子,共产于鬼子母之遗体。后为救母苦难而入地狱,三下酆都,入鬼洞,战哪吒,窃仙桃,敌齐天大圣,释佛为之解和,故至孝也。后复入菩萨座左,听闻佛音,故至慧也。华光集忠孝显慧于一身,玉帝以其功德齐天地,而敕元帅于玄帝部下,领以答下民妻财子禄之祝。百叩百应,虽至巫家冤枉祈祷之宗,悉入其部,直奏天门,雷励风行焉。

通过这些文献的神化,华光大帝的神格已达顶端,并逐渐取代五显神袛的地位,从而受到广泛的崇拜。明清以来各地纷纷修建华光庙,以祭祀这位大帝。《咸淳临安志》卷七三:“咸淳六年,安抚潜说友即庙后拓地创华光楼,旁为射亭,为角觝台,又辟山径而夷之,以便登陟。是岁,都人瓣香致敬者咸趋焉。”[北京:中华书局《宋元方志丛刊》影印道光振绮堂刊本。]田汝成记载:“华光庙,在普济桥上,本名寳山院。宋嘉泰间建。绍兴初,丞相郑清之重修,以奉五显之神。”[田汝成《西湖游览志》卷一七,《四库全书》本。]“丰乐桥上亦有华光庙,五显庙在里仁坊内,元元统二年建。元末毁,国初,王瑞云重建。”[田汝成《西湖游览志》卷余二六。]刘辰翁说:“虽古之列仙,有通乎命而不通乎性者矣。其仙,犹未得为至也。仙之与佛,如隔一尘,而独王之所在,必依于佛。其在佛也,亦命之为五通仙人,意者王之超然,又有非仙之所得第其高下也。是合阴阳五行,古今侯王帝子、神仙诸佛,一视而无间然者也。其于性命福智,不几于全矣乎?虽然,吾不能知王之仙耶?佛耶?其犹未得为佛耶?而尝见其复出于人矣。”[刘辰翁《须溪集》卷一〈五显华光楼记〉。]

从对五显的崇拜,到对华光的信仰;从一个地方性民间的俗神风俗,到全国性道教的神灵崇拜,众多的民间神明,经过道教的改造,成为中国民众普遍敬奉的神真,已与原来的面目相去甚远,以至于人们已很难辨认清楚。据明清史籍所记,华光五显庙分布之地有柳州、汉阳、建昌、扬州、绍兴、鄂州、临川、浙东、江西、闽中、舒州、饶州、南康、会稽、衢州、新安、衡山、临安等地,说明当时在南方长江流域华光信仰观念的普遍,同时在今福建、广西、广东也不乏信奉者,反映其信仰已广及东南各地,并且达于岭南,成为民间熟知的神灵。

华光大帝头顶蹙金罗花帽,身穿红锦鴈花袍,手执金枪金砖,足踏火轮。他有着三个头,应三台照耀之形;九目辉华,印九斗光华之象;秉西灵之金气,足蹈白蛇;戴南极之威灵,背飞丹乌。其属下有都天卷祟白蛇大将马充,捉缚枷拷四大神将温赞、王靖、席言、黄用,四将皆头顶黄巾,红绰袍,各执器具。又有神霄敕法玄坛赵元帅,管不信道法朱将军,迷魂倒降梅桥将军,监魂大将郁文通,驾若弼,领捉缚枷拷四大猛将,火犀五雷大将,内坛八将,外坛八将,六天火部吏兵,千里眼师矌,顺风耳离娄,白蛇精乌龙大王等众。(编辑:若木)

本文为李远国授权腾讯道学编辑发布稿件,文/李远国。未经原作者授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号!(文章作者观点与立场,不代表腾讯媒体的观点与立场。)

正文已结束,您可以按alt+4进行评论
责任编辑:taoismyao
收藏本文

相关搜索

为你推荐

视频推荐