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弹弓逐天狗,保育送子嗣——吉祥送子男仙张仙

[摘要]张远霄乃四川眉山人,与苏洵是同乡,相传他在青城山得到陆修静亲传道法,以弹弓击退疫病,张远霄修炼有成,百发百中,很是灵验,当地百姓敬为“张仙”,并挂像祭拜。

文/燕然

中华文明乃是农耕文明,对于家庭血缘非常重视,“多子多福”就是这种思想的反映。道教作为中国本土宗教,也秉承了这一思想,道教神仙体系中,按照生育的逻辑发展过程,创造了从祈求子嗣、养胎护胎、催生助产、护儿除痘等一系列生育神灵,如王母娘娘、催生娘娘陈靖姑、妈祖、痘疹娘娘等等。道教中神灵体系中祈嗣送子神仙多为女性,这其中的例外就是张仙,他以男性身份承担了这一职责。

弹弓逐凶神天狗,保世人生育送子嗣——吉祥神张仙

道文化(资料图)

张仙信仰出现时间较晚,大概在五代时期,画像中的形象为身着华服,手携弹弓,作仰身射天狗状。“弹”与“诞”谐音,弓则暗喻男孩。民间一般将张仙画像供奉于屋内或烟囱旁,再附上一副寓意子孙兴旺的对联,如:打出天狗去,保护膝下儿,横批:子孙绳绳。民间认为,妇女不孕、小孩夭折乃是天狗作祟,天狗沿着烟囱进入屋内,吃掉小孩,或传播疫病,张仙以弹弓击退天狗,保佑家中子孙健康兴旺。

弹弓逐凶神天狗,保世人生育送子嗣——吉祥神张仙

送子张仙(资料图)

对于张仙的身份,有三种说法,一说为后蜀皇帝孟昶。公元934年,孟知祥建立后蜀,可惜几个月后就去世了,其子孟昶即位。当时天下群雄纷争,战乱不已,孟昶不敢懈怠,勤于政事,重视农桑,大兴文教,以致蜀中赋役据省,斗米三钱,国富民饶。可惜,孟昶后来开始耽于享乐,大兴土木,广选美女,花蕊夫人费氏(一说徐氏)即于此时入宫。费氏不仅貌比花娇,亦很有才华,当时后蜀中书吴之振评价其诗曰:“清新艳丽,足可夺王建、张籍之席。”王建、张籍是唐后期诗人,以乐府诗闻名后世。孟昶本人,史称其“美丰仪,喜猎,善弹弓”,费氏与孟昶诗词唱和,共同生活了二十余年。公元965年,宋军兵临成都城下,后蜀投降,孟昶及妻妾宗亲被迁往汴京(今开封),不久,孟昶暴病而亡,宋太祖以礼安葬,花蕊夫人入宫谢恩,谈及后蜀亡国的原因,花蕊夫人口占一首《国亡诗》:“君王城上树降旗,妾在深宫哪得知。十四万人齐解甲,更无一个是男儿。”此诗一出,令须眉俯首。宋太祖见花蕊夫人貌美又有才,遂纳入宫中,花蕊夫人思念亡夫,又不能直接画孟昶本人肖像,只能画一神似之人,挂在屋中,早晚祭拜。一日祭拜时,被宋太祖发现,问画中是哪位神仙,花蕊夫人只能谎称此仙乃蜀地张仙,虔诚祭拜,可得子嗣。宋太祖听了很高兴,还特许花蕊夫人建静室专门祭拜张仙,张仙信仰遂从皇宫中逐渐流传开来。男仙送子,毕竟有违男女大妨,有宫观根据孟昶和花蕊夫人的关系,直接将张仙改作花蕊夫人的样貌,张仙祠就变成了娘娘庙。

弹弓逐凶神天狗,保世人生育送子嗣——吉祥神张仙

张仙射天狗(资料图)

另一说张仙乃五代时道士张远霄。这一传说与大文豪苏洵密切相关。张远霄是何许人,史上没有明确说法,《续文献通考》说道:

张远霄,眉山人。宋时游青城山,有四目老人,传以弓弹,谓能避疫;并授以度世之法。远宵奉而修之,旋常往来邛州挟仙楼,以挟弹为人家击散灾难,甚着神效,人因称为张仙,或呼张四郎,敬之如神。后民间多绘其像,悬以祀,谓能避邪,又可令人有子云。

弹弓逐凶神天狗,保世人生育送子嗣——吉祥神张仙

苏洵画像(资料图)

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责任编辑:taoismyao
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