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陆西星《方壶外史》篇目提要丨第一卷乾字集

[摘要]《方壶外史》是陆西星撰著的内丹丛书,是研究陆西星丹道思想和所创东派丹法的主要文献。最早明刊本已经难见,现有民国四年(1915)香山郑观应据明刊之重刻本。

文/盛克琦

陆西星(1520-1606),字长庚,号潜虚子,又号方壶外史、蕴空居士、三剑道人等,江苏扬州兴化(今属江苏泰州兴化)人。历经嘉靖、隆庆、万历三朝,是明代杰出的道教学者、内丹家,被后世尊为道教东派创始人。他的著作极其丰富,有《方壶外史》、《南华副墨》、《三藏真诠》、《楞严经说约》、《楞严经述旨》、《楞伽经述旨》等传世。另外据王沐先生、柳存仁先生等考证小说《封神演义》也是陆西星之手笔。

陆西星《方壶外史》篇目提要丨第一卷乾字集

《方壶外史》(资料图)

《方壶外史》是陆西星撰著的内丹丛书,是研究陆西星丹道思想和所创东派丹法的主要文献。最早明刊本已经难见,现有民国四年(1915)香山郑观应据明刊之重刻本。《方壶外史》分定八卷,共收书十五种,内容分为两类:一为注释,计有《无上玉皇心印妙经测疏》、《黄帝阴符经测疏》、《老子道德经玄览》、《周易参同契测疏》、《周易参同契口义》、《悟真篇小序》、《崔公入药镜测疏》、《纯阳吕公百字碑测疏》、《紫阳真人金丹四百字测疏》、《龙眉子金丹印证诗测疏》、《邱真人青天歌测疏》;二为自著,计有《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨图》、《七破论》。今将《方壶外史》各书及《三藏真诠》略作提要。

陆西星《方壶外史》篇目提要丨第一卷乾字集

陆西星画像(资料图)

一、《无上玉皇心印妙经测疏》

《无上玉皇心印妙经测疏》,书成于隆庆五年(1571年),署“淮海参学小臣陆西星谨测”。认为《玉皇心印妙经》“乃上帝之心印,诸经之鼻祖,玉京之尊典,有志斯道者,当信受而奉行之”,故为之测疏,置于卷首。

其解释精、气、神关系等简明而周全。“夫人身中三宝,精气与神而已矣!灵明知觉之谓神,充周运动之谓气,滋液润泽之谓精。以其分量而言,则神主宰制,气主作用,精主化生,各专其能,而皆听命于主人。以其功用而言,则精能化气,气能化神,而神之所至,气亦至焉;气之所至,精亦至焉,又皆相依相济,以成自然之用。若乃原始反本,则无极之真,二五之精,妙合而凝,而后三者始具。盖神即无极之真,而气与精,即二五之精也。大朴未散之民,药物完具,圣体浑全,故童初之子,不假归复,而成无为之道。自夫竅凿之后,天真既断,而此三者,日改月化,而度于后天。后天之物,当体属阴,不能久固,故不可以入于药品。今之上药,则指先天而言,所谓元精、元气、元神是也。盖元神者,混沌之神,非日用思虑之神也;元气者,鸿濛始判之气,非口鼻呼吸之气也;元精者,其精甚真,其中有信之精,非交感淫泆之精也。是三者得而用之,然后可以扶救老残,补续年命,回阳换骨,而成上品九级之天仙。若乃后天之物,则破坏无用,但可保啬,以为助道之阶梯。”指出修炼所用“上药”是先天清虚之质,“可以扶救老残,补续年命,回阳换骨,而成上品九级之天仙”。后天重浊之物,则不堪作用,但也不可轻易弃捐,云:“若乃后天之物,则破坏无用,但可保啬,以为助道之阶梯。”

陆西星《方壶外史》篇目提要丨第一卷乾字集

《无上玉皇心印妙经》(资料图)

论丹道修炼是“盗其机而逆用之”功,称“存无守有,言盗机也;回风混合,言逆用也。”功程次第,首先“存无”,“凝神静虑,炼己以有待也”;其次“守有”,待“恍惚窈冥”而有“真信”,“其精甚真,其中有信”,趁此“勿失爻动,乘时而有为也”,即行“采药”而作“炼丹”之功,“迨夫玄珠呈象,运剑追来,疾驾河车,逆转而上,此时元皇正炁来合我身,……合则冠婚相纽,龙虎交媾,而丹药圆成矣。”丹药圆成后,“遂言养丹之事”。“盖西入东家,宾迎主入,既已回风混合于戊己之宫,但见身中精气,一时辐辏而朝于主人,如君臣之庆会者然。如此朝朝暮暮,火候无差,长养圣胎,婴儿显相,直至三年九载,行满功成。脱胎神化,而升于玉阙,则还丹之事毕,而大丈夫之志愿遂矣。”将丹道关键法诀,简明扼要的全部揭示无遗。最后指出“夫存无守有,采炼于顷刻之间;回风混合,功灵于百日之内;默朝上帝,升神于一纪之期。如此程途,历历可循,所谓‘功夫容易,大药非遥’。上根之人,一闻即悟,勤而行之,则如上功程,指日可计。”

丹道修炼最重“火候”,陈虚白在《规中指南》中指出,“火候口诀之要,尤当于真息中求之。盖息从心起,心静息调,息息归根,金丹之母。”陆西星也阐述:“夫火,神火也。而何与息?盖息者,火之橐籥也。今夫冶人之铸金也,必以橐籥,急则火躁,调则火勻,缓则火藏,止则火冷。故养丹之法,妙在调停真息,以佐神火,常使一呼一吸消息合宜,育养清阳,以滋灵质。”

陆西星《方壶外史》篇目提要丨第一卷乾字集

丹道修真(资料图)

丹道注重色身的转化,形神俱妙。“夫先天元神,原自不坏,但不依形身,未经煅炼,虽有灵妙,无自而显。是故学道之士,贵在保啬此身,以固主人之宅舍。然而四大一身皆属于阴,则又不能以永固,必得先天真一之气以补之,然后阳里阴精长盈长住,而不凋不残,蔚乎如松柏之青青。盖精盈则形固,形固则神安,而长生久视之道,端在是矣。” 堪称“补气”之功,其气惟是“先天真一之气”耳!

二、《黄帝阴符经测疏》

《黄帝阴符经测疏》,成于隆庆元年丁卯(1567年),题名“淮海潜虚陆西星测疏,同志遵阳赵栻、太华姚更生校阅”。《阴符经》,全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》,总计300多字,或谓黄帝所作,或谓黄帝受于广成子,是道家祖书,故放在卷二之次。

据载《阴符经》是唐朝著名道士李筌在河南洛阳嵩山少室虎口岩石壁中发现的,此后才传抄流行于世。后世丹家多重视该书,宋张紫阳在《悟真篇》中称:“《阴符》宝字逾三百,《道德》灵文满五千。今古上仙无限数,尽从此处达真诠。”清刘一明谓之:“《阴符经》三百余字,其言深奥,其理精微,凿开混沌,剖析鸿蒙,演造化之秘,阐性命之幽,为古今来修道第一部真经。”陆西星称该书:“所谓性命之宗、三元之道,则论之备矣。”

陆西星《方壶外史》篇目提要丨第一卷乾字集

黄帝阴符经(资料图)

陆西星在《测疏》中论述:“一阴一阳者,天之道也;一动一静者,天之行也。人能观天之道,执天之行,则道自我出,命自我立,而圣修之能事毕矣。”“苟能洞晓阴阳,深达造化,实见其理之如是也。逆转杀机,以善其身,举水以灭火,以金而伐木,其心之施行,与天道天行无不吻合,则铅汞同炉,三五归一,自然怀胎结婴,而宇宙在乎手,万化生乎身矣。”称“‘盗机’二字,乃《阴符》一经之骨髓,其妙用则不外乎明日月之数、识阴阳之类而已,所谓‘观天之道,执天之行,尽矣’。”“识互藏之精也,明合发之信也,知不神之神也,得盗机之巧也,观天之道而执天之行也。”“观天之道,执天之行,盗机逆用以修其身也。若夫至静之道,则律历有所不能契,何以故?至静之道,无为之道也。知自然之道之不可违,因而制之,则有为之法也,阴阳相胜之术也。无为则性之宗也,有为则命之窍也。无为,则先天也,无极也。”讲采药炼丹“爰有奇器”,“此器有合符之时”,“此器有变化之妙”。合符炼丹以用术,变化通灵守之道。“所谓术者非他也,乃阴阳相胜之术也。道不外乎阴阳,故术亦不外乎阴阳之相胜。以是知道即术也,术即道也,但有有为、无为之分,先天、后天之辨耳。然而无为固妙,有作为基,圣人以术示人,以象进人,可谓体物不遗,上下兼尽矣。”

(编辑:玄朴)

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