无障碍说明

陆西星《方壶外史》篇目提要丨第六卷蒙字集

[摘要]《百字碑》,《续道藏·吕祖志》题名《内丹百字吟》,清康熙年间编纂《全唐诗》卷859收录题名为《百字碑》。

文/盛克琦

第六卷蒙字集

1、崔公《入药镜测疏》

《入药镜》,唐崔希范著。《宋史·艺文志》录有《崔公入药镜》三卷。今《道藏》中存五种,即《道藏》第20册太玄部宋曾慥编纂《道枢》卷37所收《入药镜上篇》、《入药镜中篇》和第4册洞真部方法类《修真十书》卷13、21所收宋萧廷芝《解注崔公入药镜》、《天元入药镜》。《道藏》第2册洞真部玉诀类元王道渊注《崔公入药镜注解》一卷。《道枢》所载《入药镜上篇》、《入药镜中篇》和《修真十书》所载《天元入药镜》是用散文形式写就。萧廷芝《解注崔公入药镜》、王道渊《崔公入药镜注解》所载《入药镜》是用诗歌形式写成。三字一句,共八十二句,合二百四十六字,是后世最流行的版本。对内丹理论和功法作了全面系统的阐述。清代内丹家济一子付金铨也有《入药镜注》收于《道书十七种》内。《入药镜》的注解,还有李攀龙和彭好古的注解。《藏外道书》第6册《道言内外》收有彭好古注《入药镜》。同册汪东亭《道统大成》录有混然子王道渊、了真子萧廷芝、沧溟李攀龙、一壑居士彭好古和陆西星五家注。

陆西星《方壶外史》篇目提要丨第六卷蒙字集

崔公入药镜(资料图)

《道枢·入药镜中篇》载:“纯阳子(吕洞宾)尝闻之于崔公而叹曰:吾知修行有据,性命无差,道成其中矣。于是纯阳子复为之演释焉。”并有诗云:“因看崔公《入药镜》,令人心地转分明。阳龙言向离宫出,阴虎还于坎位生。二物会时为道本,五方行尽得丹名。修真道士如知此,定跨赤龙归玉清。”(《吕祖全书》)宋人有《渔家傲》词赞之:“幸有崔公《入药镜》,如究竟。”(《修真十书》卷23)李攀龙在注中赞:“崔公《入药镜》一书,首尾二百余字,真明镜也。谆谆所以教后学者,深切著明矣。如鉴形有镜,妍丑莫逃。此书自采药物于先天,入铅汞于神室,行周天之火候,成九转之金液,由初及终,包括悉备而无余蕴矣。修炼之士,苟能依其法度,密密以行,句句皆应,如影随形于日中,如谷应声于耳内,皆不离一身之中。譬之梓人,执斤运斧,自合准绳。学者悟之,亦犹得之丁心,而应之于手矣。”

陆西星在《入药镜测疏》大阐丹家密旨,如云:“夫学道之人,大要先识药祖。所谓药祖,乃鸿濛始判之炁,丹家谓之先天真乙之气者是也。其产也,有川源;其生也,有时节;其采之也,有铢两,有法度,得而用之,以合己汞,然后还丹可成,而神仙之能事毕矣!盖先天药祖,原吾故物,自夫窍凿之后,日改月化,而度于后天,故阳里含阴,其质不刚,势必不能以久存。圣人知其如此,故于同类互藏之中,求其所谓先天真乙者,盗其机而逆用之。丹经所谓‘取坎填离’、‘流戊就己’、‘推情合性’,旨意皆不出此。既合我身,则吾身之所谓后天气者,亦复与之混合和融,如君臣之庆会、夫妇之谐偶,欢忻交通,畅美和悦,不言可知,故云‘似醉’。”指出“所谓药祖,乃鸿濛始判之炁,丹家谓之先天真乙之气者是也。”但“先天药祖,原吾故物,自夫窍凿之后,日改月化,而度于后天,故阳里含阴,其质不刚,势必不能以久存。”因之“故于同类互藏之中,求其所谓先天真乙者,盗其机而逆用之。”将“还丹”机理揭破无余。

陆西星《方壶外史》篇目提要丨第六卷蒙字集

陆西星(资料图)

所云“先天药祖,原吾故物”,然而却“于同类互藏之中,求其所谓先天真乙者,盗其机而逆用之”,其理颇令人生疑。既然“药祖”原是我家“故物”,为什么“故物”却到“同类互藏之中”寻求?难道我家“故物”到了同类彼家之身中?彼家之中何以有我家“故物”?思之颇疑窦丛生!清末光绪民国间内丹家汪东亭(1839-1917)非常推崇陆西星,在《三教一贯·总说》中讲“返还”之理云:“万卷丹经,皆教人返本还原。要知返本者,是返我身中之本也;还原者,是还我身中之原也。盖返本还原,则是盗天地,夺造化也。……夫九者,先天真阳也,必要知是在身外虚空中盗之,使之还;七者,先天真阴也,亦必要知是在身外虚空中夺之,使之返本。譬如失物者,是在何处失,则在何处寻是也。濩著《一贯》,尽是教失物者,是在何处失,则在何处寻。”在《体真山人丹诀语录》中进一步讲解:“虚复生之,虚复夺之,虚复死之,生死之权属于虚空,而不在我也。圣人教人返还,是盗天地、夺造化之事。返者返真阴,是要从虚空中去返至我身。还者还真阳,亦要从虚空中去还至我身。须知天地并非只盗我真阳,亦盗我身中真阴。真阴真阳两般药物,自破体以后,明明白白地被虚空盗去,则修道者,不从虚空下手,将何自哉?所谓失物者,在何处失去,必至何处去寻,方能物归原主,此极易知之事也。”溯源知流,寻得“失物”之所,“故物”焉不能复得?汪东亭谓之“真阳”被“虚空”夺去,故必从“虚空”中返还回来。陆西星虽云“先天药祖,原吾故物”,却是“于同类互藏之中,求其所谓先天真乙者”。存其二说,列之于此,但求明士精思。

2、吕真人《百字碑测疏》

《百字碑》,题名唐吕纯阳所撰著。吕洞宾(798-?),名岩,字洞宾,号纯阳子,又自称回翁、回道人等,俗谓“八仙”之一。生于唐朝“贞元十四年(798年)四月十四日巳时生”(《续道藏·吕祖志》),因修炼内丹而获长生。《宋史·陈抟传》中记载吕洞宾“关西逸人,有剑术,百余岁而童颜,步履轻疾,倾刻数百里,世以为神仙,数来(陈)抟斋中,人咸异之。”

陆西星《方壶外史》篇目提要丨第六卷蒙字集

吕洞宾(资料图)

《百字碑》,《续道藏·吕祖志》题名《内丹百字吟》,清康熙年间编纂《全唐诗》卷859收录题名为《百字碑》。清乾隆年间刘体恕等纂《吕祖全书》收录《百字碑》,清道光间李涵虚编纂《纯阳先生诗集》题名《百字篇》。《百字碑》被历代内丹家所推崇,为之作注者亦复不少,其中尤以张三丰《注吕祖百字碑》、陆西星《百字碑测疏》、刘一明《百字碑注》最为有名,见地非凡。张三丰谓之“吕祖真正口决工夫,无半点虚伪,乃修行上天之阶梯。”陆西星称:“吾师百字灵文,乃千圣登真之梯筏,学人谁不知诵,求其融会贯通,以得夫立言之意者,盖亦鲜矣。”刘一明赞之“其字仅一百,其句仅二十,丹法有为无为,了命了性,始终全谈,谓之上天梯,真天梯也。”“还丹大丹,始终次序,火候工程,悉皆吐露,至简至易,约而不繁,依法行持,自卑登高,由近达远,端的为修道者上天梯也。”李涵虚称之“熟复此篇,于胎息筑基、金水炼己之诀,思过半矣。”

陆西星《方壶外史》篇目提要丨第六卷蒙字集

百字碑(资料图)

陆西星在《百字碑测疏》着重指出人元彼家丹法初步门径,务要“性源要清净,命蒂要坚固”,是为“炼己凝汞”的功夫。先“修定于离宫”,后“求玄于水府”,“如是双修,方为究竟”。“何谓命蒂?真息是也。”祖述曹文逸《灵源大道歌》“我与诸君说端的,命蒂从来在真息。”真息为橐籥,以规火符,成采取之具。筑立命蒂,其要在于“守中”,其功不外乎“心息相依”。“心息相依,归乎其根也。”“盖能常守于此,则心息相依,子母相见,神气混融,打成一片,绵绵迤迤,久之而成大定。少焉静极生动,真火熏蒸,金精吐华,冲关透顶,灌注上下,气得其养,其妙用有如此者。”“玉液炼己”内炼有成,方有问津“金液”之资格,岂可冒然妄为?陆西星非常重视首句“养气忘言守,降心为不为。”,称“我师十字之中,千古内炼之丹诀,无出于此。直至采药行火、抱元守一,彻始彻终,无过此诀,妙哉!妙哉!”又云:“上言养气降心,静守内炼,乃无为之道。复恐世人不知此外复有有作之基,乃高真上仙以术延命之事,故吃紧提出‘动静’二字,要人知宗认祖。盖金丹之道,无为为体,有为为用,动中采,静中炼,二者不可偏废。故知动而不知静,则基址不立,而无积精累气之功;知静而不知动,则天机不合,而失临炉采药之旨。要之,动其宗也,静其祖也。祖者性祖,静则得之;宗者命宗,非动不立也。知性祖,故修定于离宫;知命宗,故求玄于水府。如是双修,方为究竟。”

(编辑:玄朴)

本文为盛克琦授权腾讯道学编辑发布,文/盛克琦,未经原作者授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号!(文章作者观点与立场,不代表腾讯媒体的观点与立场。)

正文已结束,您可以按alt+4进行评论
责任编辑:taoismyao
收藏本文

相关搜索

为你推荐

  • 辽宁省人大常委代表团莅临茅山乾元观考察调研

    2018-06-14 09:44:44

    2018年6月12日上午,辽宁省人大常委会副主任康捷一行来到茅山乾元观考察调研茅山道教文化旅游发展情况,常州市相关领导陪同考察。乾元观主持尹信慧道长热情接待来访人员,积极介绍相关情况。

  • 每遇节庆倍思贤:端午日悼屈原,我们在追思什么?

    2018-06-13 10:58:30

    屈原倡导举贤授能,富国强兵但却被贬斥流放,但他依旧忠心不改,以身殉国,成为忠义的代表,受到后世的尊奉。正是这种风骨、功行使得屈原受到后世的敬仰和纪念,而这也正是道教信仰的核心所在。

  • 大明张天师评传丨沉浮与共

    2018-06-13 10:18:06

    天师道在宋元时代备受朝廷重视,龙虎山道教因之兴盛,逐渐统领三山符箓。元代,龙虎山高道辈出,既有张留孙自成一家,也有留居龙虎山者。明代,天师世家一度超越孔氏,但明中期后逐渐没落。

  • 大明张天师评传丨道教的挑战与嬗变

    2018-06-12 17:02:49

    明清两代的道教发展可以分为两部分:就正统道教而言,上清、灵宝两派归入正一但保持系统,全真道教则有清代王常月祖师中兴、崂山派建立;同时,政府鼓励民间宗教发展对正统道教形成冲击和影响。

  • 大明张天师评传丨身份的隐忧

    2018-06-12 16:27:38

    本文认为,朱元璋革天师道教主的天师名号而改称大真人的行为仅仅是出于政治考量,而无关其于道教的重视。自洪武至嘉靖,历代君王都对道士优宠有加,重视神仙方术,同时还尤重正一,胜于全真。

  • 道教传播:“邯郸学步”与“闭门造车”

    2018-06-12 15:52:24

    道教的一切教化必须适应固有的文化和其时的表现,绝不能垄断、骄矜,强不齐以为齐;这些更从来没有说过道教要考以术立教,以法拓土,更不能以祖师的名义欺凌同侪。

  • 又是一年端午节,说说道文化对节日风俗的影响

    2018-06-12 15:28:03

    每年到五月初五日,全国各地均有过端午节的传统。本文条分缕析,论述了道文化对端午节的影响。这些影响既表现在道医文化对“兰汤沐浴”等习俗的影响,也表现在道教重思想对“五毒月”的防范。

视频推荐