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揭秘:修真之人如何真正做到“天根月窟闲来往”?

[摘要]无论对于一阳初动无孔双吹,还是一阳来复得甘露,均可比拟天地二炁的运动。如修真之人能真正作到“天根月窟闲来往”, 则必重返童年之精神!

文/卢理湘

张紫阳祖师在《八脉经》中说:“而阴跷一脉,散在丹经,其名颇多,曰天根,……所谓天根月窟闲来往,三十六宫都是春”。 祖师为南宗开山之祖,所著《悟真篇》,名留千秋。祖师提出了“天根月窟闲来往”, 但初学者对“天根月窟” 的含义不甚明了,有深入发掘之必要,以下,将从天道、易道以及性命双修三个方面略析其意旨。因学识水平、实证有限,请高明者斧正。

一、 天文概念

黑格尔说:“一个民族有一些关注天空的人,他们才有希望;一个民族只关心脚下的事情,那是没有前途的。”中国古代天文学之影响深入社会、文化、政治、思想等方方面面。要想深入理解中国古代传统文化,天文学是一个极好的切入点。

揭秘:修真之人如何真正做到“天根月窟闲来往”?

星空(资料图)

我们知道,中国古人将星空分为三垣四象,四象包含二十八宿。在二十八宿中,东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕,其中氐为天根,《尔雅·释天》曰:“天根,氐也。”注称:“角,亢下系于氐,若木之有根” ,司马迁之《史记·天官书》也说:“氐为天根”。从字音上说,氐通骶,故 氐可解释为龙的骶骨或生殖器。至于《国语·周语中》所说“天根见而水涸” ,是说东周时期的古人观察天根在早晨出现之时,正是河流进入枯水期,天气干燥,树木因缺水而见根。

西方七宿为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。《诗经·尔雅·大东》说:“有球天毕,载施之行。”朱熹注曰:“天毕,毕星也,状如掩兔之毕。”又称:“网小而柄长者谓之毕。”毕宿有8颗星,构成Y字形,我们的祖先将之想象为一张捕兔的网袋,如西安交通大学出土的西汉壁画墓的二十八宿之毕宿处,也有捕兔之象。丹元子也在《步天歌》中说:“毕宿八星如小网”。以朱熹在中国文化史之地位,后人以毕星为捕图之网,即成为流行之说。

我们知道,南阳是东汉著名科学家张衡的故乡,有许多反映天文图像的南阳汉画像石出土。其中表示毕宿的画像石纹样,为我们提供了研究的重要资料。图中毕宿,有8颗星宿相连呈椭圆形,内刻玉兔。在中国古代,蟾蜍、玉兔均表示月亮。我们可以联想、推论一下,表示月亮的玉兔被椭圆形的毕宿捕捉住,并且在毕宿内不得脱逃,那么,毕宿就是月亮的一个死亡陷井。就象月亮掉进了一个窟窿,实际上,兔子掉进了窟窿,如挣扎不出,也会被猎人捕捉。月亮被成椭圆形的毕宿包围,是否毕宿可以看作是月窟?如果此推论成立,那么氐为天根,毕为月窟。

实际上,人们常说的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武,反映的是二千多年前中原地区春分时节初昏的天象。《礼记·曲礼上》云:“行前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎。”孔颖达疏:“朱鸟、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”古人坐北朝南,方位就是:前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎。天球上青龙之氐,与白虎之毕两两相对,氐之天根与毕之月窟可以代表青龙白虎的相对运转,一个升起,一个就要落下。

揭秘:修真之人如何真正做到“天根月窟闲来往”?

三垣四象(资料图)

杜甫《赠卫八处士》说“人生不相见,动如参与商”,参与商不相见,人们熟知。二千多年前春分时节初昏,“苍龙连蜷于左,白虎猛踞于右,朱雀奋飞于前,灵龟圈首于后”。由于地球绕日公转,冬至初昏时节之星象为青龙在北方,与其相对的白虎在南方。在内丹天文学看来,人体为一小宇宙,乾为南,坤为北。白虎在南方,毕宿也在南方,头顶为泥丸宫。青龙在北方,青龙之氐也在北方,会阴穴与泥丸宫相对,为天根。这就是张紫阳真人认为天根为会阴穴,内丹经典中月窟为泥丸宫的天文意义。

内丹天文学的重要原则之一是天地人合一,简称天人合一。大自然之天地为大宇宙,人身为一小宇宙,天根为会阴穴,月窟在泥丸,那么天地之天根月窟又是什么呢?黄元吉真人说:“天地之月窟安在?上下皆干〔乾〕,四月纯阳之卦,至五月则阳极阴生,一阴伏五阳之下,是干〔乾〕之遇巽也,是夏至即天地之月窟也。上下皆坤,十月纯阴之卦,至冬月则阴极阳生,一阳配五阴之下,是地之逢雷也,是冬至即天地之天根也。”古人将天地人格化,天地之天根月窟为冬夏二至。

二、 易道

邵雍《观物吟》云:“耳目聪明男子身,洪钧赋与不为贫。因探月窟方知物,未蹑天根岂识人?乾遇巽时观月窟,地逢雷处看天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。”丹道修炼,首重阳生活子采药之功,因此功能得甘露。甘露一得,丹家称为得一,可重返童年之精神。精神足满,体内春意盎然,“三十六宫〔喻指全身〕都是春”。“地逢雷处”, 为复卦,复卦在十二消息卦中为十一月。在内丹中比喻一阳来复,节气为冬至。冬至一阳生,其意义非常重大。在天文上来说,冬至白昼最短,夜晚最长。自冬至后,白昼延长,所以人们说冬至阳生。《左传》中又称冬至为“日南至”, 这一天太阳直射南回归线。

在十二消息卦中,朱熹曰:“天根月窟指复姤二卦”。黄氏《象数论》曰:“十一月为天 根,五月为月窟”。 清朝龙门派朱云阳真人《参同契阐幽》说得最透彻,云:“当其阳极阴生,是为月窟,其卦属姤,其月在午〔五月〕。及其阴极阳生,是为天根,其卦属复,其月在子〔十一月〕。”

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十二消息卦(资料图)

三、内丹喻义

天根月窟在内丹经典中的喻义颇多,分列如下:

(一)性命

老圣《道德经》曰:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。” 明末清初经学家黄宗羲秉承老圣之说,在其著作《象数论》中认为:“康节因先天图而创为天根月窟……盖康节之意,所谓天根者,性也;所谓月窟者,命也。性命双修,老氏之学也。”明确指出:天根为性,月窟为命,上性下命。

中宫在天地、人身之正中,为众妙之门,玄之又玄。天地相距八寸四分,在人体上天为绛宫,地为真炁穴,“谷神”, 即阳神,居于中宫。

(二)关窍

天根为会阴穴,张紫阳祖师已经明指,那么,月窟的位置在哪里呢?黄元吉真人说:“人身之月窟安在?在乎泥丸。” 清代学者胡渭曰:“人身天根在尾闾,月窟在泥丸。” 尾闾在人体骶骨处,正好与青龙氐宿的天文意义相应。

此外,天根还有另一重意思,对应于天之中心-------北辰。王玉阳祖师《云光集》云: “谷神从此立天根,上圣强名玄牝门。点破世人生死穴,真仙于此定乾坤。” 老圣所谓玄牝之门在哪里?在于中宫。祖师所云“谷神从此立天根” 之“天根”, 即中宫。

黄元吉真人说:“天根者,天一生水之根也。得之一数,生于水,盖坎中之一阳也。此一阳乃先天之炁,于人为命,于天为太极,在天为发生万物之根本,在人为百体资生之根本。其炁在人,其原出于天,是以谓之根,而推本于天也。”

天根为天之根,亦即天之中心,在内丹天文学中,天之中心为北辰,北辰为一,称为太极。在人体关窍上对应于中宫。

(三)采药之功

易之天根月窟,道之修炼,均以阳生为天根,阴生为月窟。朱云阳真人《参同契阐幽》说:“子时从尾闾起火,应复卦,一阳初动,是为天根。直至六阳纯乎干,动极而复静矣。午时从泥丸退火,应姤卦,一阴初静,是为月窟。”

宋代学者俞琰曰:“月窟在上,天根在下,往来乎月窟天根之间者心也。何谓三十六宫都是春,谓和炁周流乎一身也。如此则三十六宫不在纸上,而在吾身中矣。”明指三十六宫在身中,又明示“往来乎月窟天根之间者心也”, 心能生真意,在内丹修炼中,真意喻为黄婆。张伯端祖师《金丹四百字·序》:“修炼至此,泥丸风生……毛窍如浴之方起,骨脉如睡之正酣,精神如夫妇欢合,魂魄如子母留恋,此乃真境界也,非譬喻也。”白玉蟾祖师更以“日日与君花下醉,更嫌何处不风流” 说明春之效验。正是:复姤往来知运用,三十六宫尽春意!

揭秘:修真之人如何真正做到“天根月窟闲来往”?

怡然自得(资料图)

“天根月窟闲来往,必是蓬莱有缘人”。 那么,天根月窟如何闲来往?黄元吉真人说:“往来者,阳动于下,升而上乎泥丸,是天根往乎月窟也。精满于上,降而下乎丹田,是月窟来于天根也。来而复往,往而复来,轮转不息。”真人明指 “阳动于下”, 先天元精自天根〔会阴穴〕“升而上乎泥丸”〔 月窟〕,行走经脉是人身之督脉。后天炁“降而下乎丹田,是月窟来于天根也” ,所行之脉是人体之任脉。“天根月窟闲来往” ,是先天元精、后天炁在人身任督二脉之循环往复,“来而复往,往而复来,轮转不息” 。要明确指出的是,先天元精在泥丸已结化为甘露,甘露从泥丸下降经玄膺下降入十二重楼〔气管〕,归于中宫黄庭。邵雍有一首《月窟吟》,讲述自己怡然自得的修道生活,他说:“月窟与天根,中间来往频。所居皆绰绰,何往不伸伸。投足自有定,满怀都是春。若无诗与酒,又似太亏人。”现代社会,有箪食瓢饮,居陋巷者乎?如有,为抱道之器也。

结语

修道之人如“未谙月窟擒铅汞”, 则“休向人前说坎离”。内丹家平时打坐时握固,搓热双肾,睡时用五龙盘体睡法,均为留住阳精之法。睡前后天炁行督脉任督几遍,亦为此意,“运罢河车君再睡,来朝依旧接天根”。

天根,于易为地雷复卦,又为生我之门、死我之户之会阴穴,在年上对应冬至。月窟在卦是天风姤卦,年为夏至,在人体对应泥丸宫。“天根月窟闲来往”,为后天炁、先天元精在河车之路的运转,与天球上青龙白虎的相对运转一致。

对于北辰而言, 为天之中心,为天之根,“居其所而众星拱之” 。甘露归于天根--中宫,阳神成象之所。如以性命二炁立论,则天根为后天炁,居于绛宫,先天元精为月窟,隐于真炁穴,二者相距八寸四分。

无论对于一阳初动无孔双吹,还是一阳来复得甘露,均可比拟天地二炁的运动。如修真之人能真正做到“天根月窟闲来往”, 则必重返童年之精神!

(编辑:念远)

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