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内丹研究之实事求是:坚持理论与实践的统一

[摘要]理论与实践的统一,是内丹研究的一个最基本的原则。或者说检验内丹真理的标准只能是人体自身的实践。

文/卢理湘

1978年5月11日,《光明日报》发表了题为《实践是检验真理的唯一标准》的文章。这篇文章在当时引起强烈反响, 引发了全国范围内关于真理检验标准的大讨论, 这一讨论为党的十一届三中全会的召开准备了思想条件。从此,中国走上了改革开放的康庄大道,迎来了伟大的民族复兴。今天人们将其与“五四运动”、延安整风运动并列为现代中国“三次深刻的思想解放运动”。

没有实修就没有发言权

我们知道,真理只能从实践中来,真理只有在实践中才能得到检验,实践最核心最本质的东西就是主观与客观相结合。理论与实践的统一,是内丹研究的一个最基本的原则。或者说检验内丹真理的标准只能是人体自身的实践。

内丹研究之实事求是:坚持理论与实践的统一

坚持理论与实践的统一(资料图)

没有实修就没有发言权,夸夸其谈的陈词滥调和一二三四的罗列文章,都是无用的,对于人民群众的养生毫无一丝指导意义。相反,还有可能引人入歧途,伤身害命。这样的文章无实事求是之意,有哗众取宠之心。

对于没有实证的人,对于只知背诵祖师丹经中的若干词句的人,对于徒有虚名并无实学的人,对于只会炒作办班敛财之人,可以送其一副对联:“墙上芦苇,头重脚轻根底浅;山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空。”

只有理论而无实修之士,称为理性之士,如纸上谈兵赵括之流。赵括论兵,其父不及,然不知兵凶战危,卒致长平之败,赵国元气大伤。真正的修道之人不欢迎理性之士,因为理性之士是“三无产品”,哪“三无” 呢?

一、没有遇到真正的明师。理性之士读了很多丹经,学问大,但是以自己的智慧“巧解” 丹经,实质是强猜。就好象夏天的虫子,没有见到冬天的冰雪,却说冰雪如何如何。

二、没有真正贯通丹经,却喜讲经著书,好为人师。因为没有真正贯通丹经,只能是隔靴搔痒,所著之书“观之似是而实非” 。据六祖《坛经·行由第一》记载:“(印宗)言:‘某甲讲经,犹如瓦砾。仁者论义,犹如真金。”印宗在未遇六祖之前,为理性之士,讲经未达佛法奥旨,所以作了自我批评,“犹如瓦砾”。 于是“愿事(六祖)为师”。 六祖“遂于菩提树下,开东山法门”, 大倡佛门顿法。佛教如此,吾道依然,“靡肯自思己错, 更将错路教人,误他永劫在迷津,似恁欺心安忍?”。 理性之士应该向印宗学习,学习其敢于自我批评,见贤思齐之精神。

三、没有真正的实修,所传之法不能与丹经相印证,“若合符节”。 祖师留下的丹经是指导实修的,如无真正的实修,只能是水中捞月,镜里观花。“若有舟而无舵,欲望远载,岂可得乎?”

内丹理论要接受实践的检验,科学理论也是如此。丁肇中倡导格物致知,即是实践精神。他说:“物理学是在实验与理论紧密相互作用的基础上发展起来的,理论进展的基础在于理论能够解释现有的实验事实,并且还能够预言可以由实验证实的新现象。当物理学中一个实验结果与理论预言相矛盾时,就会发生物理学的革命,并且导致新理论的产生。”并且特别强调“没有一个理论能够驳斥实验的结果,如果一个理论与实验观察的事实不符合,那么这个理论就不能存在。”

修丹道须访名师

要修丹道,必访明师。明师是过来人,“洞晓阴阳,深达造化” ,才能指导学士“追二炁于黄道,会三性于元宫〔《悟真篇·序》〕”。学士在工作之余苦读丹经,待子女长大成人,父母亲仙游之后,必须要出门参访,“要知上山路,须问下来人” 。

内丹研究之实事求是:坚持理论与实践的统一

要修丹道,必访名师(资料图)

白玉蟾祖师的《大道歌》云:“四方走,要寻师,寻得邪师指授时,迷迷相指可怜伊。”此为祖师悲悯后学,间接提出了鉴别师之真伪问题,学士可以拜读《罗浮翠虚吟》、《破迷正道歌》等经典批判伪邪之道的论述,从而炼就孙悟空的火眼金睛。

或问曰:“参访,参访,究竟要参访到什么时候?”。或者说“什么时候才可以不再参访” ?《翠虚篇》云:“赤血换兮白血流,金光满室森森然。一池秋水浸明月, 一朵金花如红莲。此时身中神炁全,不须求道复参禅。”虽然陈泥丸祖师有言于此,道末的建议是一生学习,手不释卷,因为艺无止境,道更无止境。

张三丰祖师《美金华》云:“筑基炼己,采后天玉液还丹。纵得了住世延年,还要图金液九还。堪嗤大众学神仙,一个个尽都是盲修瞎炼,一程程谁晓得实究真参!”

“玉液”、“金液” 是什么?今特别指明, “玉液” 为唾液,“金液” 为甘露。明代著名医家李时珍认为“唾精,乃人之精气所化”,“人若能每天不吐唾液,则精炁常留,眼明耳灵。相反,经常吐唾液,则损精神,颜枯形槁。”三丰祖师谆谆教导后贤,“玉液” 为后天之物,“玉液还丹” ,为采后天,不过是“津既咽下,在心化血,在肝明目,在脾养神,在肺助气,在肾生精,自然百骸调畅,诸病不生。”冠以还丹之名,不过是强调唾液在后天养生中的作用。戓者说,人人皆可以“玉液还丹”。“金液” ,为长生酒,必须得明师真传后,下手采药,才能得甜如蜜之甘露。《无根树》曰:“黄婆劝饮醍醐酒,每日醺蒸醉一场。这仙方,返魂浆,起死回生是药王。”

当今之世,此长生酒几人能饮?吕祖《太乙金华宗旨》说:“太上见化,东华传递某,以及南北两宗,全真可谓极盛,盛者盛其徒众,衰者衰于心传,以至今日,滥泛极矣,凌替极矣!极则返,故蒙净明许祖,垂慈普度,特立教外别传之旨,接引上根”。 吾教志士,当更努力精进之!

此甘露,如佛门弟子得之,则荼毗后,可得七彩之舍利。反之,如佛门弟子荼毗后,无舍利,可以断言其未得佛门真传。道门诸弟子要真正修炼,关键也在得明师真诀,白玉蟾祖师《华阳吟》云:“得诀归来试炼看,龙争虎战片时间。九华天上人知得,一夜风雷撼万山。”无论道门、佛门,真诀一模一样,因为自从猿进化为人后,人体结构不变。

或问曰:“那有些荼毗后,无舍利之人著作等身,其书可读否” ?

答曰:“书可以读,作为学者之言,但不可行,得诀后自会知其谬误。纵其笔下生花,日赋万言,不过口头禅、干慧、顽空,焉能契佛祖之机?”

对待丹道的研究态度

丹道作为实证科学,对于关于它的学术研究,首先态度要诚实,不知道的事情绝对不能主观臆断、推论,要敢于说“不知道”,这样才不至于自欺欺人、误导后人。“知之为知之,不知为不知,是知也。”

内丹研究之实事求是:坚持理论与实践的统一

实事求是(资料图)

其次,严谨治学,应严肃、负责,实事求是。学术界有些急功近利者,肆意剽窃他人劳动成果,还以所谓重大突破、创见自诩,不以为耻,反以为荣。丹道,由历代祖师传承至今,今人修炼,不可能超越祖师。那些自诩超越祖师的所谓“专家”,其学识、人品就值得怀疑。即使在现代科学发达的今天,一个专家在其专业领域内,要做到无所不知,也是不可能的。只有不断学习,不耻下问,勤于实践,才能有所建树。

古之帝王,犹畏史笔,伪邪之论,必将在历史和人民的唾弃中,徒留笑柄。只有反映丹道客观规律的成道祖师之文,才能成为经典。

修真之士只有将丹经中的真理和自己修行的具体实践相结合,理论和实际统一,实事求是,才有可能超凡入圣,成就此道。

近忆初遇吾师时,吾师说:“你走遍天下访道,所访均为名流高士,他们修证均很高,你从学于人,我问你两个问题,你能回答吗?”。吾不知天高地厚,说:“您请问。”吾师说:“你能一辈子不生病吗?”吾惶惑,自知不能,回答说:“不能。”吾师又问,说:“你能比一般人多活二三十年吗?”吾汗颜,回答说:“惭愧”。

自此,吾始识真道,遂侍奉吾师,师锤炼之,如邱祖初参王重阳祖师故事。

白玉蟾祖师“三代感师恩,十年侍真驭” ,又说:“不信张平叔,你却问他谁?”。

自古而今,明师均“手握雷霆赫赫权”, 故能“心传云雨深深旨”。“ 云雨深深旨” 是什么?涉及到丹道修炼的核心——活子时功夫。“自耕自种自烹煎”,“ 自家身里有夫妻”,“ 一亩沙田手自耕”。 吾不敢细言,好道高尚之士,自参究之。

丹士能修炼活子时功夫,则自会得此甘露,便能如吾师寿过百岁,一生不知药味,行走轻快!如何得此甘露?遇到明师,则会细说。先教汝开关展窍,后教汝打通任督二脉,再传汝下手之法。得此下手之法,人仙得矣!

科学在不断进步,我国的内丹学研究也应逐步还原经典的本来面目,拂去其身上的尘埃,给信众一个清晰的脉络及映象。如此,内丹术——这颗皇冠上的明珠,必将放出璀璨的光芒,照亮修真之路,从而更好的为国人的健康长寿服务!

内丹研究之实事求是:坚持理论与实践的统一

还原经典的本来面目(资料图)

在本文之末,公布一下六景之一身涌鼻搐之境界。丹书称“丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、脑后鹫鸣、眼吐金光, 身涌鼻搐”为六根震动,为得大药之兆。然丹书并没有明言身涌鼻搐之具体,今据吾之实修说明之,亦以此回答道友之惑。

身涌是身在动,身体有上涌的感觉。鼻搐,是鼻根抽搐。因为后天真炁从督脉上行,冲击之力会越来越大,会有身体向上涌动的感觉,欲上腾。同时,后天真炁从任脉下行,炁涌如浪,会连带鼻根,会使其抽搐,一连二三次而后已。

(编辑:念远)

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