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万道之宗,大罗玉清——恭祝元始天尊万寿圣诞

[摘要]自古便有“冬至一阳生”的说法,其关键在于一个阴阳消长的微妙节点。而对于道教而言,这天是道教真正的圣诞节——元始天尊圣诞之日。

文/解人颐

今日“冬至”也称为“至节”,这一“至”字有三个含义,冬至这一天不仅是“阴极之至”,也是“阳气始至”,同时也是“日行南至”之时。冬至日的关键在于一个阴阳消长的微妙节点。自古便有“冬至一阳生”的说法,意思是说从冬至这天开始,不断生长的阴气终于达到顶峰,阳气也终于停止了销蚀,就要回升了。冬至节则是那个阴阳交割的临界点,这也是冬至成为历法上重要节气的原因之一。这便是天地间“冬至一阳生”的微妙。而对于道教来说,这天是我们道教真正的圣诞节——元始天尊圣诞之日。

万道之宗,大罗玉清——恭祝元始天尊万寿圣诞

元始天尊(资料图)

元始天尊圣诞冬至

元始天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一,道教奉其为无上道宝。元始生于太无之先,禀自然之气,称元始天尊。《历世神仙体道通鉴》称:“元者,本也;始者,初也,先天之气也。”

元始天尊即道的根本显化,又根据时代的不同分别有不同的称呼,而最为后世熟知即是三清道祖里位居最正中的玉清圣境元始天尊。元始天尊居天之最高,齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》称,神灵所居之处是“玉清三元宫”,为三界最高之天。

冬至乃全年一阳之始,元始天尊为众仙之宗,元始天尊乃众阳之开端。诸天之本始之所以将元始天尊圣诞日与一阳初生的冬至日联系起来,是因为这两者之间都含有万物根本、诸事之源的深意。宋代易学大师邵康节曾有诗云,“冬至子之半,天心无改移,一阳初动处,万物未生时”,也正说的是此理。

万道之宗,大罗玉清——恭祝元始天尊万寿圣诞

元始天尊(资料图)

元始天尊名号功德

《太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经》说元始天尊十种名号:无上道、元始、太极、高皇、光明、玉帝、正法王、大慈父、仙真师、天尊。此种种名号皆是赞叹元始无上功德,无量法身。《太玄真一本际经》中解释为:“无宗无上,而独能为万物之始,故名元始;运道一切为极尊,而常处三清,出诸天上,故称天尊。”

万道之宗,大罗玉清——恭祝元始天尊万寿圣诞

元始天尊(资料图)

元始天尊形象奥义

据《历代神仙通鉴》记载,元始天尊“顶负圆光,身披七十二色”,故供奉在道教三清大殿中的元始天尊,一般都头罩神光,手执红色宝珠,或者左手虚拈,右手虚捧,象征“天地未形,混沌未开,万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时,阴阳未判”的奥妙之态。

万道之宗,大罗玉清——恭祝元始天尊万寿圣诞

黍珠(资料图)

元始天尊手上之宝珠,更为道教大道根本之象征。《正统道藏》之中开篇第一经,其中包含“群经之首,万法之宗”的《灵宝无量度人上品妙经》就记载了元始天尊说法之时,“十方无极天真大神一时同至,一国男女,倾心皈仰,来者有如细雨密雾,无鞅之众,迮国一半,土皆偏陷,非可禁止。于是元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。元始登引天真大神,上圣高尊,妙行真人,十方无极,至真大神,无鞅数众,具入宝珠之中。”

元始天尊说法之时,十方世界高真上圣,都来闻经听法。导致国土下陷,元始天尊施大法力,悬一粒黍米宝珠于空玄之中,将无鞅数众,接引进宝珠之中。关于此珠之奥义,陈碧虚《灵宝无量度人上品妙经四注》云:“旧说以珠表清虚之体,黍米馨香百谷之长,纳人入珠,明妙道包容也;处在空中,不累诸有也。去地五丈,离于五欲也……夫元始开图,法教非一,或无为端寂,示物归根;或变化威灵,使人慴伏。而神通自在,真应无穷。珠纳天人,何容不可!”这一颗小小的黍米宝珠象征了宇宙开辟之前混沌之态,由此一粒黍米宝珠,后天之万物万事,皆从此黍米宝珠开化出去,故曰元始黍米之珠,就是宇宙的根本,是万物之本源,乃大道之化相。

万道之宗,大罗玉清——恭祝元始天尊万寿圣诞

朝元图(资料图)

元始天尊宝诰

志心皈命礼

三界之上。梵炁弥罗。上极无上。天中之天。郁罗萧台。玉山上京。渺渺金阙。森罗净泓。玄元一炁。混沌之先。宝珠之中。玄之又玄。开明三景。化生诸天。亿万天真。无鞅数众。旋斗历箕。回度五常。巍巍大范。万道之宗。大罗玉清。虚无自然。至真妙道。元始天尊。

(编辑:景卿)

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