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天道一定酬勤吗?天道酬仁才是必然

[摘要]天道酬仁的近义词是天道贵仁。《汉书》说:“天道贵信,地道贵贞。不信不贞,万物不生。”信和贞都属于仁,贵信贵贞就是贵仁。

文/余东海

天道酬仁,脱胎于天道酬勤。

 天道一定酬勤吗?天道酬仁才是必然

劳谦君子,有终吉(资料图 图源网络)

天道酬勤,未必然。《易经乾卦》说:“劳谦君子,有终吉。”这里的劳谦是君子之劳谦。然勤有君子之勤,也有不善不正之勤。元士随笔《天道不一定酬勤》指出:“天道只酬正确的勤。正确有两义,一是动机正确目的正确;二是方向正确方法正确。只有在动机善良、方法明确的基础上,勤才是有价值有意义有功效的!”

天道酬仁则是必然的。

《易经系辞上》说:“《易》曰:自天佑之,吉无不利。子曰:佑者,助也。天之所助者,顺也。人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。”履信思顺尚贤都是仁德的表现,天佑就是天助天酬。

《易经》咸卦彖辞说“圣人感人心而天下和平”。圣人就是仁德最大、仁性最光辉的人。天地相感,则阴阳和合,万物化生;圣人感人心,则仁义普施,天下和平。和平二字都是儒家核心字眼。《中庸》说:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”儒家内圣外王,归根结底无非是内平自心,外平天下。平天下,大学八条目之一,人人平等,天下太平,即《春秋》“太平世”,是儒家最高政治理想,王道最高境界。

天道给予仁德、仁道之酬是天下和平,报酬何其重大哉。

 天道一定酬勤吗?天道酬仁才是必然

制礼作乐(资料图 图源网络)

《尚书汤诰》说“天道福善祸淫”。仁是最大的善,万德之源,万善之母。福善就是天道酬仁。

《尚书洪范》中箕子向周武王提出“洪范九畴”,即王道政治必须遵守的九种根本大法。其中第八畴、第九畴讲的就是天道酬仁之理。

第八畴认为,行事在於政,得失应於天。人类的德行尤其是政治道德、政治行为会对天气变化产生重大影响。政恶致咎,政治失常,就会出现灾异;政善致美,和气致祥,百谷丰收,国家安宁。

第九畴认为,休咎验於时气,祸福加於人身。为善致福,实行王道政治,就能致五福,五福指寿、富、康宁、攸好德、考终命五种幸福;为恶致极,政治无道,就会致六极,六极指凶短折、疾、忧、贫、恶、弱等六种穷极恶事,大不幸。

 天道一定酬勤吗?天道酬仁才是必然

实行王道政治(资料图 图源网络)

这都是天道酬仁的表现。

《乐记》说:“是故大人举礼乐,则天地将为昭焉。”圣人得位为大人,举礼乐即制礼作乐。大人举礼乐,天地的功用将昭显出来。《乐记》接着介绍了“天地为昭”的具体表现:天地和合融洽,阴阳之气蒸腾互补,温暖的气息覆育万物,然后草木茂盛,植物萌发嫩芽,禽鸟振翅高飞,走兽骨角生成,冬虫苏醒,鸟儿孵卵,兽类怀孕,胎生的不会死在腹中,卵生的不会未孵化就破裂……礼乐属于仁道、仁德的政治性制度性体现。大人实践仁本主义政治,天地间一派生生不息、新新不已的美好景象。接着,《乐记》又讲述了实行礼乐的社会效应,将天道酬仁的道理表达得淋漓尽致。

《大戴礼记》说:“圣王之盛德:人民不疾,六畜不疫,五谷不灾,诸侯无兵而正,小民无刑而治,蛮夷怀服。…凡人民疾、六畜疫、五谷灾者,生于天;天道不顺,生于明堂不饰;故有天灾,即饰明堂也。”(《大戴礼记?盛德》)疾是大病,疫是瘟疫,灾是水火为害,明堂是帝王会见诸侯、举行祭祀、宣明政教的场所。圣王穷神知化敬天保民,政治文明制度合理,可以最大限度地禁戒人祸并且减少天灾。这就是天道酬仁。

韩婴《韩诗外传》说:“当成周之时,阴阳调,寒暑平,群生遂,万物宁。故曰:其风治,其乐连,其驱马舒,其民依依,其行迟迟,其意好好。《诗》曰:匪风发兮,匪车偈兮。顾瞻周道,中心怛兮。”成周之时指周成王时。成王康王时代,海内晏然,四夷宾服,被称为历史上四大盛世之首。韩婴举成周之时“阴阳调寒暑平,群生遂万物宁”为例,说明有圣王必有王道、有盛德必有盛世的道理。这就是天道酬仁。

古往今来大德之士普遍健康长寿,故孔子说“仁者寿”,这也是天道酬仁之一端。

 天道一定酬勤吗?天道酬仁才是必然

天道酬仁(资料图 图源网络)

天道酬仁的近义词是天道贵仁。《汉书》说:“天道贵信,地道贵贞。不信不贞,万物不生。”信和贞都属于仁,贵信贵贞就是贵仁。

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