无障碍说明

借以“道情”话“道情”:且看板桥道人的诗词道韵

[摘要]郑板桥学通三教,与道有不解之缘。他往来多有羽士高道,如娄真人;诗文中多有道韵,如“难得糊涂”。其中,他曾以十四年时光打磨,以道教的艺术形式“道情”来述说自己对道的感悟,影响深远。

文/止水

“白云黄鹤道人家,一琴一剑一杯茶,羽衣常带烟霞色,不染人间桃李花。”这首由白玉蟾所作的《道情》,可谓是家喻户晓。道情,原本是一种道教传唱形式,而后逐渐演化成了民间艺术形式。历史上张三丰、郑板桥等人都有道情作品传世。

借以“道情”话“道情”:且看板桥道人的诗词道韵

《难得糊涂》书法作品(资料图)

本文通过对道情艺术形式的演变回顾,逐步走入板桥道人——郑板桥的精神世界,寻觅作者在道情十首中所传达的哲思,细细品味其“难得糊涂”的处世思想。

曲艺形式

道情,源于唐代道人们传唱道教故事的道曲。经过宋朝词曲结合之后,逐渐走向民间,成为民间的一种说唱艺术。道情在北方逐渐演变成戏曲形式,在各地均有道情戏,如神池道情(山西)、关中道情(长安、临潼、蓝田等)、长武道情(陕西)等。

借以“道情”话“道情”:且看板桥道人的诗词道韵

道情戏曲(资料图)

在南方,道情演变成诗赞体。诗赞体戏曲受诗赞体说唱文学的影响而形成,主要的特征为齐言体文辞结构。在诗赞体中,郑板桥的《道清十首》具有重要的地位。

板桥道人与娄真人

郑板桥,原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥。自称“四时不谢之兰,百节长青之竹,万古不败之石,千秋不变之人”,其诗书画世称“三绝”。郑板桥以“板桥道人”自称,常与道士相交。其中,与娄真人相交甚密。

娄真人,名娄近垣,字朗斋,法号三臣,自号上清外史。自幼在龙虎山上清宫做道士,师上清宫提点周大经,习正一法箓。

借以“道情”话“道情”:且看板桥道人的诗词道韵

娄真人,名娄近垣,字朗斋,法号三臣(资料图)

雍正五年(公元1727年)娄真人随55代天师张锡麟例觐入京,雍正八年(公元1730年)被封为四品龙虎山提点,雍正十一年(1733)加封“妙一真人”。乾隆元年(公元1736年),授通议大夫。他精于符篆之术,深谙道教礼仪,著有《龙虎山志》十六卷、《黄篆科仪》十二卷、《太极灵宝祭炼科仪》二卷。

郑板桥在文章中多次提及娄真人,如:

《为娄真人画兰》:“银鸭金猊暖碧沙,瑶台砚墨带烟霞。一挥满幅兰芽茁,当得君家顷刻花。”

《宿光明殿赠娄真人》:“老聃庄列人中仙,未闻白日升青天;五千妙文南华诠,虚静恬淡返自然。”

借以“道情”话“道情”:且看板桥道人的诗词道韵

一挥满幅兰芽茁,当得君家顷刻花(资料图)

《刘柳村册子》:“妙真正真人娄近垣与予善。令其侍者十三郎歌予诗词。飘飘有云外之响。予爱之,遂举以赠。······后三年,求去,泣不可留,仍返于娄。想其仙骨。不乐久住人世俗尘嚣热耶?”

郑板桥与娄真人交往甚为紧密,还有一层原因是娄真人主张“三教一源”。其常提及“至道之体本无定位”、“心心皆佛心,处处有道体”、“众生仙佛,同一大圆镜”等三教一源的思想。

娄真人将也“空”的思想与道论相结合,认为“无名、无体、无住”是道的本质。郑板桥本人常出入禅林,其诗文也多有与和尚交往相赠的内容。从“不仙不佛不贤圣,笔墨之外有主张”等诗文中可以看出,郑板桥也是提倡三教皆修。这二人在思想上高度的统一,所谓高山流水遇知音,惺惺相惜便是自然。

借以“道情”话“道情”:且看板桥道人的诗词道韵

不仙不佛不贤圣,笔墨之外有主张(资料图)

郑板桥与道士相交,深受老庄思想影响,在其后的艺术创作也有体现。郑板桥爱竹,竹子的高风亮节,在墨林深处透出的魏晋遗风和超然的处世,是作为文人的郑板桥的一种寄情。

道情十首

郑板桥三十七岁时完成了《道情》初稿,几经修改后最终成稿。在其文集《刘柳村册子》中有:

“板桥自京师落拓而归,作《四时行乐歌》,又作《道情》十首。四十举于乡,四十四岁成进士,五十岁为范县令,乃刻拙集。是时乾隆七年也。《道情》十首,作于雍正七年,改削十四年,而后梓而问世。传至京师,幼女招哥首唱之,老僧起林又唱之,诸贵亦颇传诵,与词刻并行。”

借以“道情”话“道情”:且看板桥道人的诗词道韵

于墨竹间有高风亮节(资料图)

十首道情,经过十四年的反覆打磨,最终展现在世人面前的是分别以渔翁、樵夫、和尚、道士、贫士、乞丐、隐者的生活为背景进行了创作。道情中充分融合了禅机道义,感兴趣的读者可将,细心琢磨。

“水田衣,老道人,背葫芦,戴袱巾;棕鞋布袜相厮称。修琴卖药般般会,捉鬼拿妖件件能,白云红叶归山径,闻说到悬崖结屋,却教人何处相寻。”(《道情十首·道士》)

究其一生,板桥道人的艺术创作及诗文中可以看出,郑板桥深厚佛道两家思想,而传世最多的便是这“难得糊涂”二字。

借以“道情”话“道情”:且看板桥道人的诗词道韵

《道情十首·道士》(资料图)

难得糊涂,一来是郑板桥多年从政的心境的体现,也是其作为诗人、画家艺术创作的一种境界。通过道情,板桥道人将自己的人生感悟,来帮助大家“消除烦恼”。道情十首,是这位诗书画三绝的板桥道人赠予我们的另一份精神财富。

(编辑:柯恩)

本文为腾讯道学独家稿件,文/止水,未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号!(文章作者观点与立场,不代表腾讯媒体的观点与立场。)

正文已结束,您可以按alt+4进行评论
责任编辑:liuyuanliu
收藏本文

相关搜索

为你推荐

  • 道医养生笔记丨端午名字中的禁忌,你都记住了么?

    2018-06-14 10:26:24

    端午节有众多别名,而每一个别名往往隐藏着养生的要点。端午名“端阳”,寓意这一日湿热深重,需要预防五毒,以艾草、菖蒲、佩兰等物祛湿散热。端午又名“归宁”,寓意需注意休息,免伤气血。

  • 辽宁省人大常委代表团莅临茅山乾元观考察调研

    2018-06-14 09:44:44

    2018年6月12日上午,辽宁省人大常委会副主任康捷一行来到茅山乾元观考察调研茅山道教文化旅游发展情况,常州市相关领导陪同考察。乾元观主持尹信慧道长热情接待来访人员,积极介绍相关情况。

  • 每遇节庆倍思贤:端午日悼屈原,我们在追思什么?

    2018-06-13 10:58:30

    屈原倡导举贤授能,富国强兵但却被贬斥流放,但他依旧忠心不改,以身殉国,成为忠义的代表,受到后世的尊奉。正是这种风骨、功行使得屈原受到后世的敬仰和纪念,而这也正是道教信仰的核心所在。

  • 大明张天师评传丨沉浮与共

    2018-06-13 10:18:06

    天师道在宋元时代备受朝廷重视,龙虎山道教因之兴盛,逐渐统领三山符箓。元代,龙虎山高道辈出,既有张留孙自成一家,也有留居龙虎山者。明代,天师世家一度超越孔氏,但明中期后逐渐没落。

  • 大明张天师评传丨道教的挑战与嬗变

    2018-06-12 17:02:49

    明清两代的道教发展可以分为两部分:就正统道教而言,上清、灵宝两派归入正一但保持系统,全真道教则有清代王常月祖师中兴、崂山派建立;同时,政府鼓励民间宗教发展对正统道教形成冲击和影响。

  • 大明张天师评传丨身份的隐忧

    2018-06-12 16:27:38

    本文认为,朱元璋革天师道教主的天师名号而改称大真人的行为仅仅是出于政治考量,而无关其于道教的重视。自洪武至嘉靖,历代君王都对道士优宠有加,重视神仙方术,同时还尤重正一,胜于全真。

  • 道教传播:“邯郸学步”与“闭门造车”

    2018-06-12 15:52:24

    道教的一切教化必须适应固有的文化和其时的表现,绝不能垄断、骄矜,强不齐以为齐;这些更从来没有说过道教要考以术立教,以法拓土,更不能以祖师的名义欺凌同侪。

视频推荐