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许逊高徒,滕王尊师:净明高道万振天师

[摘要]万振,又名万仞,为唐朝江西一带的知名高道,后被净明道尊奉。相传,他师从高道胡洞真,又有许逊传法的传说,因而道术十分高超。后来他往来于国家上层,曾做滕王之师,受帝王召见,后尸解飞升。

文/万法勇

万天师,名振(另有一说,名仞),字长生,唐朝江西豫章人(今江西南昌)。他师事净明派胡洞真于游帷观中,修净明忠孝大法,得长生久视之道,显晦齐梁间,人莫知其年。他常有符咒济物,治人疾苦立效。

许逊高徒,滕王尊师:净明高道万振天师

治人疾苦立效(资料图)

唐太宗贞观十五年(641年),敕建太乙观,迎万振天师居之。后高宗召见问道,待之如师。翌年尸解于京师,高宗赐葬西山天宝洞。落棺时,唯一剑一杖葬之。

万振师父胡洞真也是一位道教史上的一位高道,并且成就也很高。在《净明忠孝全书》有记载:“丹井旧有神龙出没,后胡洞真以符石,镇之铁柱。唐严撰作州牧,心颇不信,尝令发掘,俄迅雷烈风,江波泛溢,城郭震动,撰惧叩头悔谢,久而后止。”

另外,胡洞真也曾为唐朝皇帝举行过斋醮投符告简,武则天也有《赠胡天师诗》:“高人叶高志,山服往山家。迢迢间风月,去去隔烟霞。碧岫窥玄洞,玉灶炼丹砂。今日星津上,延首望灵槎。”

许逊高徒,滕王尊师:净明高道万振天师

碧岫窥玄洞,玉灶炼丹砂(资料图)

可见,万振本身在道教传承以及修道环境方面,有着非常好的条件。这也是他在斋醮道术、经典道义上修养深厚的原因之一。

史料记载,万振曾传法于叶法善。根据《唐叶真人传》记载道:“寻诣豫章万法师,求炼丹、辟谷、导引、胎息之法。但能熊经鸟申,吐故纳新,食松茹术,无荣于世。”

万振天师同时也比较看好叶法善,根据《历世真仙体道通鉴》卷二十七载之;“万振传状,同书卷三十一中书其事。万振极钟爱法善,法善之得于显庆中人谒高宗,则系万振所援引荐之。”

许逊高徒,滕王尊师:净明高道万振天师

食松茹术,无荣于世(资料图)

《叶尊师碑铭并序》中记载了万法师对叶法善的评价:“先生幼有奇质,长标特操,神照体外,骨秀形表,故万先生目之曰:“子书成仙格,方自仙宫,吾将及尔为同僚也。信哉!”

根据典籍《万寿宫通志》记载,万振天师道术高深,甚至有神异相应。“显晦齐梁间,人莫知其年,或云是许旌阳之徒。唐高宗时渔者得青尺,长七尺许,叩之有音乐声。郡守献于朝,高宗命碎之,得二剑。鏜上刻天师姓名。”

至于其中是否是许真君有下凡降授道术给万振,现已无从得知,但也可以看出百姓对于万振认知上的一个神化,侧面反应出万振其人的道术不低。

许逊高徒,滕王尊师:净明高道万振天师

子书成仙格,方自仙宫(资料图)

不过关于记载中的青尺推断是一套双剑,在唐朝张鷟所撰写的《朝野佥载》中记载:

“西晋末,有旌阳县令许逊者,得道于豫章西山。江中有蛟为患,旌阳没水,剑斩之,后不知所在。倾渔人网得一石甚鸣,击之声闻数十里。唐朝赵王为洪州刺史,破之得剑一双,视其名有许旌阳字,一有‘万仞’字。遂有万仞师出焉。”

根据两段史料的对比,基本可以肯定这双“青尺”剑的存在。只是两段记载有着先后差别:一者认为先有剑后有人,另一者认为先有人后有剑。这大概是在故事流传方面出现了一些问题,而不干扰其真实性。

许逊高徒,滕王尊师:净明高道万振天师

清静以为天下正(资料图)

在个人看来,张鷟是认为万振(也就是万仞)的出现是因为有神异的出现,而金桂馨、漆逢源、陈立立、邓声国、王令策等人则认为是因为万振的道术高明,才会天降神异。虽然先后有差,但两段记载都将神异与万振关联起来。

在民间还有一种说法:万振也是滕王之师,且曾被高宗召见进京过。道书上还有一段万振与高宗论政的记录:显庆二年,高宗召见光曜日殿。帝问治国养生之道,振答日:‘无思、无为,清静以为天下正,治国犹治身也。’帝尊待之如师友。赐予无所受。

以前,净明派道观常供奉万振天师,如《寿宫通志·卷之七》记载:“开元观,唐开元时敕建。旧有天师万振德业碑,系滕王婴撰。中一殿前祀旌阳,后祀真武。”

许逊高徒,滕王尊师:净明高道万振天师

滕王蝶卷(资料图)

不过,今天的我们已经找不到这块天师万振德业碑了,但不可置否的是,确实曾经有一块记录了万振生平道业的碑铭,甚至其碑文乃是由皇家亲王李元婴亲笔题写。

可以想象,万振天师在当时也是一位知名高道,和当地的皇亲、官吏有着频繁的往来。虽然,这块石碑的记载不显于其他史料文献,但可以肯定,万振天师在当时有一定威望且被净明道尊奉为神。

(编辑:柯恩)

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